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1、再论文子与淮南子的关系问题再论文子与淮南子的关系问题1四、 关于今本文子中的“老子曰”的问题 今本文子以“老子曰”开篇是贯穿全书的特色，也是竹简文子和今本文子的关键性差异之一，这里的问题在于“老子曰”出现的时间。 王利器先生认为，文子一书添加“老子曰”字样，盖自开元年间始也。他的证据是_古钞本群书治要及_天明五年尾张国刻末，其引文自章头提行另起者，率未冠以“老子曰”字样。而唐玄宗时敦煌卷子中有“老子曰”出现。 笔者认为，“老子曰”这种格式的出现是比拟早的。宋晁公武郡斋读书志载北魏李暹为“文子”作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”文子的身世似乎非
2、常明晰。前人已证文子与计然是孑然不同的两个人，而李暹文子传所言文子“本受业于老子，录其遗言，为十二篇”和今本文子以“老子曰”为主的形式以及为十二篇的构造正相吻合，郡斋读书志又曰：“按刘向录文子九篇而已，唐志录暹注已于今篇次同，其析之欤？”是不是李暹造作了一个新的文子而又借为“文子”立传来掩人耳目呢?无论如何，李暹所见到的文子已经和今本根本一致，也就是说，“老子曰”与 “老子遗言”互为注脚，无可辩驳，它出现的下限，应该是李暹见到文子的年代。郡斋读书志中说：“李暹师事僧般假设支流，盖元魏人也”。群书治要本为各种书籍的节录和【摘要】：p ，把那些明显不属于道德经范围的.内容收录其中，而去掉“老子曰”
3、子样最自然不过。 曾达辉先生认为，文子在南北朝和唐初尚有异本，到唐代天宝元年742封文子魏通玄真经後，老子语录形式的文子便_。8笔者深以为然。李唐王朝在很长时期内以为国教，唐太宗尊老子为李氏始祖，唐玄宗封文子为通玄真经之外，还把文子和老子、庄子、列子一道列入科举教育.35d1.上网第一站35d1教育网体系，并置博士、助教、学生员讲习这些经典。文子在唐代受到了空前的推崇，这肯定和它通篇皆有“老子曰”有极大关系。 还有些学者通过今本文子所引老子之言接近于马王堆帛书本甚至郭店竹简本而证明今本文子的早出，但是无视了一个最根本的事实，那就是今本文子和淮南子相对应的上下文中，淮南子引用老子的哪句话，今本文
4、子就引用哪句话，只不过个别字词略有出入而已，而且往往是关键的语词都和通行本王本一致。如前文所述，今本文子和淮南子一致的地方，假如淮南子没有引老子而今本文子引了老子，往往会造成上下文的脱节，由此更可以证明今本文子的抄袭。 五、关于文子被引用的问题 笔者一直以为淮南子也有可能称引了古本文子的一些内容，但淮南子是以道家思想为主导的先秦至汉初思想资料的汇编，很多内容在老子、庄子、管子、韩非子、吕氏春秋甚至论语中找到头。随着研究的深化，我们可以发现竹简文子和淮南子之间的一些直接关系。 0198以壹异，知足以知权，疆强足以蜀立，节 竹简文子 德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也；行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使财,人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。 素书正道 苟行以伪，那么其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。 说苑指武 明于天道，察于地理，通于人情。大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑， 廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不1 2 3 4 5 第 页 共 页
