2018高考语文文言文复习必备——《湘夫人》精讲.doc

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2、悲伤心情。【原文】帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。荒忽兮瞭望,观流水兮潺湲。麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房;罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张;白玉兮为镇,疏石兰兮为芳;芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。揖余袂兮江中,遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若,将以遗褋兮远者;时不可以兮骤得,聊逍遥兮容与!【说明】( 1)湘夫人:选自楚

3、辞章句,楚辞收集战国时代楚国屈原、宋玉和汉代贾谊等人的诗赋,西汉刘向辑,东汉王逸作章句。( 2)帝子:指湘夫人。舜妃为帝尧之女,故称帝子。( 3)渚:水边的浅滩。( 4)眇(mio)眇:极目瞭望的样子。( 5)愁予(y):使我忧愁。予,我,下文“闻佳人兮召予”中“予”同。( 6)袅(nio)袅:细风吹拂的样子。一作“嫋嫋”。( 7)薠(fn):草名,多生长在秋季沼泽地。( 8)骋望:纵目瞭望。( 9)佳:佳人,指湘夫人。下文“佳人”同。( 10)期:期约,约会。( 11)张:陈设,指陈设帏帐,祭品等。( 12)萃:齐聚。鸟本当集在木上,反说在水草中。( 13)苹(pin):水草。( 14)罾(

4、zng):鱼网。罾原当在水中,反说在木上,比喻所愿不得,失其应处之所。( 15)沅:即沅水,在今湖南省。( 16)芷:香草名。即白芷。( 17)澧:(l),即澧水,在今湖南省,流入洞庭湖。(18)公子:指帝子,湘夫人。古代贵族称公族,贵族子女不分性别,都可称“公子”。( 19)荒忽:即“恍然”,恍恍然惚的样子。( 20)潺(chn)湲(yun):水流缓慢但不中止的样子。( 21)水裔:水边。( 22)江皋(go):江边。( 23)济:渡水。( 24)澨(sh):水边。( 25)偕逝:同去,指与使者同往。( 26)葺(q):维修,这里指用茅草盖屋。( 27)荪:一种香草。( 28)紫:紫贝。(

5、29)坛:庭院。( 30)播:散布。( 31)芳椒:芳香的椒树子。( 32)栋:屋梁。( 33)橑(lio):屋椽。( 34)辛夷:香木名,初春升花又叫木笔。( 35)楣:门上的横梁。( 36)药:香草名,即白芷。( 37)罔:通“网”,作编织。( 38)薜(b)荔(l);一种香草,缘木而生。( 39)帷:围在四边的帐幕。( 40)擗(p):剖开。( 41)櫋(min):檐际木,这里作“幔”讲,帐顶。( 42)镇:镇压坐席之物。( 43)疏:散布,分陈。( 44)石兰:兰草的一种。( 45)缭:围绕。( 46)杜衡:即杜若,一种香草。( 47)实:充满。( 48)馨:散布很远的香气。( 49)

6、庑(w):配房( 50)九嶷(y):山名,又名苍梧,传说中舜的葬地,在湘水南,这里指山神。( 51)缤:盛多的样子。( 52)灵:指九嶷山上的众神,一说指湘夫人。( 53)遗(wi):赠予。( 54)袂(mi):衣袖。( 55)褋(di):汗衫。( 56)搴(qin):采摘。( 57)汀(tng):水中或水边的平川。( 58)骤:轻易,一下子。( 59)聊:暂时。(60)容与:沉着自如的样子。【翻译】湘夫人降落在北洲之上,我已忧愁满怀望眼欲穿。凉爽的秋风阵阵吹来,洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋。登上长着野花的高地瞭望,与她定好约会准备晚宴。为何鸟儿齐聚在水草间,为何渔网悬挂在大树颠?沅水有白芷澧水有幽

7、兰,湘夫人却不敢明言。放眼展望一片空阔苍莽,只见清明的流水潺潺。为何山林中的麋鹿觅食庭院,为何深渊里的蛟龙搁浅水边?清早我骑马在江边奔驰,夜晚就渡水到了西岸。好像听到佳人把我呼喊,多想立刻驾车与她一起向前。在水中建座奇特的宫室,上面用荷叶覆盖掩盖。用香荪抹墙紫贝装饰中庭,厅堂上把香椒粉撒满。用玉桂作梁木兰为椽www.slkj.org,辛夷制成门楣白芷点缀房间。编织好薜荔做个帐子,剖开蕙草睁开做成帐顶。拿来白玉镇压坐席,摆开石兰芳香四散。白芷修葺的荷叶屋顶,有杜衡草围绕四边。齐聚百草摆满整个庭院,让门廊之间香气洋溢。九嶷山的众神一起相迎,他们拥簇拥簇的像云同样。把我的衣袖投入湘江之中,把我的单衣

8、留在澧水之滨。在水中的绿洲采来杜若,要把它送给远方的恋人。欢欣的岁月难以轻易获取,暂时欢欣自在与共。【赏析】一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反响了原始初民敬重自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚公民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实质上就是“剧坛”或“文坛”。以湘君和湘夫人为例:人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以仰慕之深情。他们借神为对象,寄望人间纯朴诚挚的爱情;同时也反响楚国人民与自然界的友善。由于纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉

9、相连的关系,她像慈爱的母亲,培养着楚国子后代孙的人民。人们对湘水寄望深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描述人格化。神的形象也和人同样演出离合悲欢的故事,人民心念中的神,也就详尽地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来,神的形象不但更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在感情上凑近,令人感觉平和可近,富饶人情味。诗题虽为湘夫人,但诗中的主人公倒是湘君。这首诗的主题主若是描述相恋者生死契阔、会合无缘。作品向来以候人不来为线索,在迷茫中向对方表示深长的怨望,但互相之间的爱情向来不渝则是一致的。作为湘君的姊妹篇,湘夫人由男神的扮演者演唱

10、,表达了赴约的湘君抵达约会地北渚,却不见湘夫人的悲伤和迷惑。若是把这两首祭神曲联系起来看,那么这首湘夫人所写的情事,正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。所以当晚到的湘君抵达约会地北渚时,自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔,与湘君的情节亲密配合。首句“帝子降兮北渚”较犯难懂。“帝子”素来解作天帝之女,后又附会作尧之二女,但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚,即由湘君中的“夕弭节兮北渚”而来;但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容捍格难合。于是有人把这句讲解成湘君的邀请语(见詹安泰屈原),这样文意就比较顺畅了。歌辞的第一段写湘君带着忠诚的期盼,久久徘徊

11、在洞庭湖的山岸,期望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人回味的画面:凉爽的秋风不断吹来,洞庭湖中水波浮起,岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇,一会儿登临送目,一会儿张罗陈设,但是事与愿违,直到夜晚时分仍不见湘夫人前来。这种状况经以“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”的失态现象作比兴,就更突出了充满于人物内心的绝望和迷惑,大有所求不得、空费无益的意味。而其中“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”更是写景的名句,对衬着气氛和心境都极有收效,所以深得后代诗人的赏识。第二段在此基础上,进一步深入湘君的期望之情。以水边泽畔的香草流行对伊人的静静思念,又以流水的慢慢而流表示瞭望中岁月的流逝,是先秦诗歌典

12、型的艺术手法,其好处在于人物相感、状况合一,拥有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个失态现象,与前文对鸟和网的描述同样属于带有隐喻性的比兴,再次重申爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人同样。他在久等不至的忧愁中,也从早到晚骑马去搜寻,其结果则与湘夫人稍有不同样:他在迫切的求觅中,忽然产生了听到佳人呼喊、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。第三段纯粹是湘君想象中与湘夫人如愿相会的状况。这是一个令人目不暇接、头晕眼花的奇异世界:建在水中央的庭堂都用奇花异草香木修筑修饰。其色彩之绚烂、香味之浓烈,堪称无与伦比。作品在这里一口气摆列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、

13、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物,来全力表现相会处的华美明媚。其目的,则全在于以流光溢彩的外面环境来衬托和反响充满于人物内心的欢欣和幸福。所以当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时,他才茅塞顿开,从这如梦幻般的美境中惊醒,重新坠入相思的悲伤之中。最后一段与湘君结尾不但句数同样,而且句式也完全同样。湘君在绝望之余,也像湘夫人那样情绪激动,向江中和岸边抛弃了对方的赠礼,但表面的决绝却无法控制内心的相恋。他最后同样恢复了宁静,打算在耐心的等待和期盼中,走完相恋相思这段鲜花易谢的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若,准备把它赠予给远来的湘夫人。从感情的结构角度看,这首诗是以“呼喊方式”响应“希望视野”。湘夫人既然是迎神曲,必然是以呼喊的方式恳求神灵降临。全诗以呼喊湘夫人到来作为出发点,以希望的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无

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