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1、2023年乡土中国通用读后感三篇 经过了这么多年的工作学习，写读后感已经难不倒我们了。那你知道关于乡土中国的读后感应当怎么写吗？下面是我和大家共享的乡土中国通用读后感三篇，供应参考，欢迎你的参阅。 乡土中国通用读后感 这本书被列入了中学必修课本中的整本书阅读的举荐书目，而另一本必修课本的举荐书目是红楼梦，是在新奇能够和红楼梦一起并列必修课本举荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。 说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简
2、单了。可能是学术作品的缘由，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题困难化，把困难问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。 前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。 可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为教化类的探讨生，我不得不考虑，这样的书籍举荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让中学生来阅读这本作品
3、，老师要花费肯定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。 这本书中提到了许多次云南，也提到了许多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟识感，有生疏感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年头左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者许多关于农村建设，乡土工业的建设好像在今日看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。 写不出什么有质量的书评，因为我实在读不
4、懂、进不去这本书，可能须要历练可能还须要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。 乡土中国通用读后感 早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土中国经济下的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话: 1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水
5、面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。 2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。 3.最观赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的
6、摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 乡土中国通用读后感 近日，读了费孝通先生的乡土中国，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领会了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为个整体，综合探讨社会现象各方面的关系和其发展改变，包
7、括人们对人际关系的学问和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。 首先费孝通先生从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的亵渎，赞扬“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。中国的问题说究竟还是须要回到乡村里去理解，终归中国是农业大国。在“乡土本色”中，费老说中
8、国乡土的特色是不流淌的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会迥然不同。对“熟人社会”的说法，我思索良多。 费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是生疏人，所以要讲个明白，也才须要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序
9、，因为乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，根据费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。 中国的熟人社会这种基层社会结构，是与其独特的聚族而居的聚落形态亲密相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主见的志向模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种聚落形态，是自然和政治因素的双重影响。在南方，的确是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然的选择。但在北方，似乎自然因素就没这么剧烈，非自然因素才是根本。这里的非自然因素可能就跟政治有关了。在中国，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱
10、钱，他们是爱权赛过爱钱，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一个简单乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力气。所以，历代皇帝，都在作打击豪强的事情，比农夫起义还彻底。农夫起义不过是个催化剂的作用。而安土重迁，就是一项基本国策，其现代版本就是离土不离乡。 另外，功能主义系人类学探讨的一个手段,简言之，即须要导致文化的产生,文化又反过来满意须要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，很多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不须要!而生疏人社会须要法治，所以法治产生于生疏人社会中。这虽然是一个循环认证，但不阻碍其说明的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国
11、家，但有些现象，很难说明：比如刑讯逼供的削减，是来自文明国家的压力?还是对外来文明成果的吸取?还是本身技术的进步，已经不须要刑讯逼供?正是在这种难以说明中，社会已经起先变迁了。费老的江村经济中，探讨了技术变革对社会变迁的影响，较乡土中国更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了全部爱国、有志学问分子都想探究与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发觉这个理论可以说明社会变迁的时候，他们的兴奋是可以预料的!功能主义在中国的流行也就可以理解了! 但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但并不是说这个社会就没有规则。这其间根本没有
12、任何逻辑关系。将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不行行的吗?任何社会，不管是熟人社会还是生疏人社会，都须要法治。这是不证自明的公理。现代法治，已经不仅仅局限于规则的存在，还关切它的存在形式、稳定性、适用性等一系列微观的、技术的内容。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基础。 所以，我认为，社会的结构形态特征，对法治的形成与否并非有如此确定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法 治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的!日本、新加坡、中国台湾、香港(尤其香港的新界地区很有标本意义)，都是数不胜数的例子。
