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1、不用剪刀的剪纸湘西踏虎邓兴隆服饰凿花摘要：介绍了泸溪县踏虎乡国家级非物质文化遗产踏虎凿花的传承人邓兴隆背景情况，对邓兴隆凿花作品中具有代表性的帽花、衣花、鞋花类服饰凿花进行了梳理和分类，并在此基础上阐释了其“仿生造型、对称布局”，“线线相系、适形达意”，“花必有意、意必祈祥”等服饰凿花艺术特点，以期进一步提升湘西踏虎凿花这一国家非物质文化遗产的学术理论价值。关键词：踏虎凿花；服饰；邓兴隆；国家非物质遗产1 背景现今仍流行于湘西地区，并于2008年定为国家级非物质文化遗产的湘西踏虎凿花艺术，其来源于苗族服饰刺绣的底样，在满足实用功能的前提下，通过几代凿花艺人的努力促进了其特有的装饰形式的发展。因
2、为苗族人们爱美善绣的性格，曾一度让作为刺绣底样的凿花深得平民百姓的喜爱，如已故踏虎凿花大师黄靠天（19231997），就是当时最受欢迎的“花客”（参阅拙作不用剪刀的剪纸湘西踏虎黄靠天凿花，装饰，2006年第6期），而其真传弟子邓兴隆也在不断的凿花艺术探索过程中形成了自己独特的艺术特色。邓兴隆（19522010）出生于泸溪县踏虎乡的一个凿花世家，祖辈上都是靠凿刻花样为生。邓兴隆从6岁开始便跟母亲黄桂兰学习凿花技艺，11岁他就挑着花担、肩背篾箱跟随长辈走乡串寨，到贵州铜仁、大兴和湖南凤凰、吉首等地卖凿花。1973年（21岁）邓兴隆从部队上转业回乡后，被推荐入吉首大学中文系学习，两年后（23岁），分
3、配回家乡从教，并开始利用业余时间系统地学习和研究凿花技艺。1993年（41岁），泸溪县为举办“盘瓠凿花艺术展”抽调黄靠天、邓兴隆等人到县文化馆进行创作，在此期间，邓兴隆得到了黄大师进一步的悉心指导。1999年（47岁），邓兴隆在湖南省第三届剪纸艺术展上荣获金奖，2000年（48岁），邓兴隆被湖南剪纸研究会授予了“湖南省剪纸艺术家”称号1。2009年6月（57岁），邓兴隆被定为国家级非物质文化遗产踏虎凿花的传承人。同年10月，他与姚传山合作的盘瓠与辛女（共38幅，长近20米）获得湘鄂川黔边区民族民间工艺美术大赛金奖，12月获得湖南省第四届剪纸艺术展金奖。2010年3月（58岁），邓兴隆因病不幸去
4、世，踏虎凿花国家非物质文化遗产继黄靠天之后又损失了一位重量级的凿花大师。2 邓兴隆服饰凿花作品分类在邓兴隆的凿花作品中，虽然也有许多具备较强艺术性的创作类作品，但笔者最为欣赏的是其作品中大量的继承传统工艺特色的、既实用又美观的服饰凿花作品。在邓兴隆的凿花作品中，以服饰凿花最为丰富和繁多，而且，最重要的是通过对其服饰凿花作品的分类，我们可以从中了解到湘西地区苗族服饰凿花的主要造型特征和工艺特色。下面是对邓兴隆服饰凿花作品的简单梳理和分类。2.1 帽花表现信仰与民俗习惯是苗族服饰典型的人文情结之一，而信仰标志则一般出现在最神圣的头部饰物上。湘西踏虎凿花中的帽花一般根据对象性别、年龄和场合的不同，分
5、为五莲凉帽、六合帽、狗头帽和鱼尾帽等。帽子的外型一般都选自大自然中的动植物形象，即所谓仿生造物。苗族服饰搭配中的帽花内容主要是体现苗人的信仰习俗，其上面的图案多是表达辟邪、消灾、祛病的意念。如五莲凉帽就是以五瓣莲花为外型造型基础，左右对称构图，里面的花样根据题材而变化内容。五莲凉帽中的“四蝴捧寿”图（见图1），是在四瓣莲花轮廓内以四只蝴蝶为主题元素，在造型上，捕捉住了蝴蝶在花丛中的不同形态，再适形变化，并用精细的刀工来进行形象地刻画，使其跃然纸上。在细节处理时，四只蝴蝶的触须相依相伴，结构紧凑。“四蝴捧寿”是北方“五蝠捧寿”语义的演变，因为只有五瓣莲花，只能把中间的花瓣凿成“寿”字，其他花瓣则
6、刻上蝴蝶，于是便有了湘西自己民族特色的“四蝴捧寿”了（湖南方言，“蝴”、“蝠”、“福”发音不清）。整个五莲凉帽的图样上蝴蝶似花，花似蝴蝶，在一定程度上，体现了湘西苗民以蝴蝶妈妈为始祖并以其作为图腾崇拜的集体无意识。图1四蝴捧寿（五莲凉帽花样） 张小华摄2.2 衣花在踏虎凿花的衣饰纹样中，以女服和童服的衣花最为丰富和典型。女服纹样和童服凿花一般制作精致讲究，因部位区别，有数十种不同的形状和图案，但具有典型性的花样主要有以下几种：围裙花湘西苗族的围裙分为高腰和低腰两种围裙，特别是高腰围裙在苗服中占有重要的地位。它一般与外衣同长，罩穿在上衣前身，除了保护里面的衣服外，苗族妇女走亲访友或逢年过节也常穿
7、着带有围裙花的盛装用以显示其女红技艺。高腰围裙最讲究的是裙头装饰，一般外部轮廓呈钟形或扇形，因其位置处于胸前引人注目，在苗族女服里有“门脸”之意，故苗族妇女对于裙头花样的造型非常重视，它也是女服所有部位中品种最繁富且最惹眼的地方。围裙花样一般以花鸟组合的“单独纹样”为主，如荷花、菊花、牡丹、牵牛花等植物纹样与蝴蝶、凤凰、公鸡等动物纹样进行组合。如“公鸣（功名）富贵”图（见图2），主体图案是盛开的牡丹和引颈高歌的公鸡，看似普通生活场景的图形，其中却蕴含了深刻的寓意。鸡鸣将旦预示着光明和幸福的到来，以“公鸣”谐音“功名”，以牡丹象征富贵，这组单独纹样的图像象征内涵，就是寓意着湘西苗族百姓企盼儿孙功
8、名富贵、向往生活幸福美好的精神诉求。图2公鸣富贵（围裙花） 张小华摄衣襟花在苗族女服里，衣襟花分为胸襟花和背襟花。胸襟花在女服的胸前位置，其图案以花鸟为主，花多为牡丹、荷花、菊花或其它组合花卉，鸟多为双鸟或单鸟构图，这些鸟有燕子、鸳鸯、鹭鸶、凤凰等。同时未婚姑娘和已婚女性在图案的选择上还有明确的区分，比如未婚姑娘的衣襟花多为单鸟形象，而成双成对的双鸟则多用于已婚女性的衣襟花，这也是识别女性婚嫁状况的标志之一。如“绶带鸟衔花图”所描绘的是花丛中的一只绶带鸟用嘴欲啄花朵的瞬间，寓动于静。绶带鸟尖嘴、圆身、拢翅，长尾略向内弯，浑身散发着勃勃生机。绶带鸟的“绶”与“寿”谐音，长长的尾巴表示长久，寄托着
9、人们对长寿、幸福的渴望。除了衣襟花，湘西苗族服装中还有衣袖花边和裤脚花边的纹样。由于苗服宽松肥大方便劳作，因此衣袖和裤脚都较宽，衣袖边和裤脚边呈长条状，其花边多以凤龙、花鸟等主要图案，也常用万字格、方胜纹等二方连续条纹，图案简洁明快，线条流畅，在此不再赘述。围脖花在童服花样中，以口水围脖最具特色。口水围脖围在儿童下巴之上，防止幼儿口水弄脏衣物。2口水围脖一般随形造样，大多呈半环形，内环为圆弧形，外环为波浪形，图案一般欢快活泼、富有童趣。如“花开有声”图的口水围脖，以缠枝莲花与缠枝菊花为主，左右亚对称构图，花朵一般呈盛开状，与大人服装委婉的花样形成了鲜明对比，喻示“儿童是盛开的花朵”之意。这些看
10、似简洁的图案在让人们感受到生命的灿烂与美好的同时，蕴藏了“生生不息”的生命精神。2.3 鞋花鞋花图案相对于苗族服装中其它部位更加简洁明快，活泼单纯。根据湘西苗族的当地习俗，绣花鞋是未婚女子的喜爱之物，而中老年等妇女基本上是不穿的。踏虎凿花中的鞋花根据其穿着对象场合的不同，外型上分猫儿鞋、尖尖鞋、虎头鞋、凹口鞋、蜂子鞋等。同时鞋花篇幅不大，根据部位又分鞋头花、鞋帮花、鞋跟花和鞋垫花等四类，但一双绣花鞋并非四种都须俱全，也可以取其一二，装饰图案多为花草、鸟雀等纹样。如“盘长结藤”图的鞋跟花（见图3所示），外部造型为“山字形”，左右对称布局，内部图案为牵牛花和盘长纹样的组合，象征福寿情长，万事如意。
11、又如“蝶恋花”图的鞋头花中，外型呈半弧形，单只蝴蝶与左右呼应的花卉构成“蝶恋花”的主题，古人常以蝶喻才子，花比美人，喻示着爱情的美好。图3盘长结藤鞋跟花 张小华摄3 邓兴隆服饰凿花艺术特点3.1 仿生造型 对称布局所有艺术活动在开始时都是出于模仿的冲动而直接再现自然事物的真实外观，而模仿冲动是受到心理活动的驱使并付诸于行动的3。踏虎凿花的凿刻成型是确立在自然与人、人与材料、材料与技术的相互关系之上，这种关系也是人对自然与生活进行改造的需要。大自然与人们的生活密切相关，在劳动生产实践过程中，人们往往赋予自然对象以生命和情感，它们也就成为了凿花艺术用之不竭的天然素材宝库，这就需要凿花艺术家对自然进
12、行“观物取象”，取舍自己所需的元素来丰富凿花纹样。邓兴隆的服饰凿花外型大部分都来自大自然的动植物，如前文所提及的五莲凉帽、高腰围裙、口水围脖等，都是运用了仿生的艺术手法进行外观造型。邓兴隆服饰凿花的构图布局里，图形一般上下、左右对称，因为对称是构成自然美的重要形式法则之一，人们对其十分偏爱，它通过形式上的相同或相似给人以庄重、和谐的感受，让人感受到力的平衡和美感，当然，这也是为了满足人体服饰上对称的功能需要，所以对称布局是邓兴隆服饰凿花的主要特征之一。3.2 线线相系 适形达意邓兴隆服饰凿花一般构好框架后，需事先考虑好物象相互间的关系，使纹样具有一定的完整性，这就要处理好线与线之间的连接，使其
13、既不生硬又很自然。邓兴隆一般是从结构转折处入手进行巧妙衔接的，使凿刻对象变得具有生命力。邓兴隆服饰凿花总体来说是以阳刻为主，也就是外形轮廓与结构表现多施以阳刻手法，内部的细节装饰则多是阴刻。在凿刻表现上注重形的结构，依形赋饰，变结构线为饰纹，同时并不刻意以细节装饰来填充形象，而是在凿刻中追求线法的节奏和韵律之美。阿恩海姆说：“人所具备的认识能力寻求的是秩序。科学的使命是在多样化的现象中提炼出有规则的秩序，而艺术的使命则是运用形象去显示出这种多样化的现象中所存在的秩序。因此，只有人理性地把握秩序的能力得到发展时，他才能发现自然中的秩序。”4在邓兴隆的服饰凿花里，题材元素的恰当取舍，物像之间的和谐
14、共处，图形语言的巧妙联系，这都体现出服饰凿花本身是相互联系的秩序统一体，但同时又是相对独立的个体，在构思安排多个物像在一个特定的造型里时，并非只是简单的适形，而是强调遵循一定的艺术形式法则，深层次、多角度地去想象物像在最佳状态下的共性体现，其线线相系就是顾此及彼，最后做到适形达意，并最后以意取胜。 3.3 花必有意 意必祈祥邓兴隆踏虎服饰凿花里隐含的吉祥观念是苗族人们对万事万物的祝福和对美好生活的追求的符号化身，它反映了装饰追求至善至美的本质，这正是人们崇尚自然、讲究“图必有意，意必吉祥”观念的体现。随着中国现代社会形态和人们生活方式的改变，踏虎凿花也从传统形态向现代形态转变，面向大众生活，采
15、取了以凿刀一次凿刻批量化花样的生产方式，适应了简洁适用的审美需求，它既体现了苗族人民生活方式和审美意识的演变，又体现了社会生活的变迁和发展。邓兴隆踏虎凿花的视觉语言形式虽然有所变化，但是通过动植物等谐音寓意，其花必有意，意必祈祥的文化理念一直植根其中，源远流长。与此同时，邓兴隆服饰凿花在其朴素的装饰观念下注意“理”的秩序，追求图像中理想浪漫的“神”、“情”的交融。这种通过选取民间吉祥题材进行创造的方式使踏虎凿花成为完善的重体悟、重和谐的民艺形式。总之，勤劳而智慧的苗家百姓凭着心灵手巧造花取意，把一切如意吉祥的寓意都物化在凿花中，通过取形、传情、延意，诠释着服饰凿花田园诗般大山文化的自然语义。4
16、 结语人类的艺术在较为原始的状态下，素材原本都是一样的，但是在历史发展的进程中，不同的民族信仰和地域文化，造就了迥然各异的艺术形式和审美习惯。湘西踏虎凿花产生于苗家百姓之手，历代统治者对苗族人们的欺压使其只能居住在深山腹地，但是人们在认识、改造自然的过程中，湘西大山环境的山清林秀却孕育了人们探索美好事物的热情，同时苗家勤劳乐观的性格使凿花成了苗族同胞实现美好愿望的精神寄托。纵观邓兴隆服饰凿花不难发现，主题表达形式是传统的、程式化的，但是选择如何表达内容则手随心走，并要求以不同的思维意识和审美习惯的发展而展开。丰富多彩的踏虎凿花除了是苗族民间信仰的载体，也是图腾观念向艺术形式演化的结果，更是苗家百姓对幸福生活的追求和向往。这样不断地延续发展，踏虎凿花丰富的花样促进了苗家服饰刺绣的斑斓多彩，苗家百姓对花样的需求又刺激了凿花的不断创新和发展。在以邓兴隆
