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1、张载哲学的宇宙论思想探析张载哲学的宇宙论思想探析一、万物一源的太虚本体论张载太虚本体论的提出一方面是对佛老空无的有力回应，同时也填补了儒家在形上学方面的空白。在张载看来，世界的存在并非是空与无，而是万物有一个共同实在的、有无浑一的根源，太虚，太虚无形，气之本体。虚空的太虚不是空无一物的虚无，万物的根源是充盈太虚之中的无形之气，故知太虚即气，那么无无。而太虚又即太和，太和道体中涵浮沉、升降、动静相感之性，太虚之气正是在这一清通不可象的神性的作用下聚成有形之物。因此，太虚即气一句并非是太虚等于气，太虚实乃一空间，其中包含气与神两者，气是构成万物的元素，神是背后的主宰力量，气与神相即不离。由此可知，
2、作为万物根源的太虚自然不是空无一物的虚无，而是一种交融有无的和合体。然气何以能成万物而非一物？太虚那么清，清那么无碍，无碍那么神。反清为浊，浊那么碍，碍那么形。有形之物是因碍而形，所以本来全然之清无法完全的表现出来。又凡物莫不有性，由通闭开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。气因碍而聚成有形之物，加之万物通闭开塞的才能不同，所以本来全然的天地之性在有形之物身上表达出的性质自然千差万别，如此所以有人物之别。?正蒙太和?篇中又言气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。气聚成有形之物后并非一成不变而永存，而是必然要再散殊为气复归于太虚，由有归于无，这样气就具备了绝对运动性和聚散不已的循环
3、性。包含太和之道和清通之气的太虚构本文由论文联盟.LL.搜集整理成了宇宙的终极构造性根源，其催生万物变化的动能太和与其载体气的不离状态成就了太虚广阔深沉、包罗万象的根源特质。张载本体论实现了有无同一、体用不离，不仅是万物的根源所在，同时其内涵中也抽离出抽象的作用万物的道体存在，也为人性的伦理道德提供了形上学根据。二、天人同性的气化论一主宰性的道体神凡物莫不有性，性从何来？?中庸?言明天命之谓性，天是性的根源。性为何物？合虚与气，有性之名。性包含了抽象的、超越性的天地之性即虚，又包含了详细的、局限性的气质之性即气。所以超越性的道体落实到人的身上就是天地之性与气质之性的浑一。那天地之性的内容是什么
4、？即是超越性的主宰宇宙万物生化与存在的力量。由太虚，有天之名。由气化，有道之名。道的表达是在气化的过程中，而道的内容即是天地之性。天所性者通极于道，气化之道正是天地之性的表达过程。太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。万物生化的动力氤氲、相荡等来自于道，这种无形抽象的天之不测的神就是主导万物生化的力量，气有阴阳，推行有渐有化，合一不测谓神。凡天地法象，皆神化之糟粕尔，有形之物只是神化作用的产物与遗留物，气聚而成物得到的只是神的糟粕，故而就回应了所以有天地之性与气质之性的区别。而这同时也就间接证明了天下万物都是运行在神的统摄下，拥有共同的主宰性根源。二必然存在
5、的状态化气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，在这样一种必然循环的趋势中我们又体悟到化的存在性与重要性。假设宇宙的生化顺序只是由无形太虚到有形之物的单向运动，拥有气质之性、通闭开塞才能不同的万物那么无法全部回到天地之性的状态，如此也就天人殊绝，何谈天人合一？正是有了气散而归太虚的必然性，所以无论万物才能同异都能再回到太虚之中，复得天地之性，这是终极的天人合一。气的这种性质使得万物生死都处于循环往复的整体之化中，佛家的寂灭无余与道家的徇生执有都是割裂了这种整体性的思想。万物由太虚而来，又必归于太虚，方谓其聚其散，变化之客形尔。既知太虚为根源与归宿，所以造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，
6、其实一物B11。化的性质一方面将有形之物与无形太虚的关系有机的联络起来，有形与无形的区别只是气不同的存在形式，万物都无法逃离由散到聚、又由聚到散的必然气化过程。另一方面又表达出神的作用贯穿于事物生化、运行的终始。因此化所表达的正是神的妙万物作用的整体过程。三合异于同的性质感从宏观的角度我们看到了神与化对万物的重要影响作用，但这都是无形之道对有形之物的作用，那有形之物能否主动与无形之道建立联络？有形之间又是否具有关联性？张载哲学中感的命题正解决了这一疑问。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。B12由此一句可以得知，感是万物都具有的性质，感即是性。感者性之神、性者感之体，性的灵
7、明之处便是感。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感B13，感正是事物之间建立联络的才能，其作用那么是合异于同。而异即是人与天、人与人、人与物的差异关系，感的目的即是要将这三者合一。天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。B14，虽然物皆有感，但感的境界却不同。天之感是包含乾坤、阴阳之道的全然之感，而人之感那么是具有了内外、耳目之分的污坏之感。虽然人之感有所污坏，但并非因此人就无法与天之感合一。天所性者通极于道，气之昏明缺乏以蔽之，人之感的存在性正是要打破气质对于天之感与人之感之间的阻隔作用B15。人之感有缺陷，感又可合异，便有了用感使天、人、物合一的可行性与必要性。感而后有通，上天之载，有感必通，通的意思即是无碍。由通的无碍性我们又联想到太虚的神。太虚那么清，清那么无碍，无碍故神，可见感不仅可以使人获得天之感，更是人得到全然的天地之性的途径，感使人体万物而通于道。
