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1、同学们好！今天我们进行魏晋南北朝至唐五代文论重点难点问题进行辅导。1什么是典论论文“文以气为主”说？它在文学理论批评史上有何重要意义？曹丕在典论论文里，从研究作家的才能与文体的性质的关系出发，认为作家个性 对文学创作有重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断，他说：“文以气为主，气之清浊 有体，不可力强而致。.虽在父兄，不能以移子弟。”可以看出，这里的“气”，是由作家 的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神 风貌在文章中的体现。 “文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊个性，要求文章必须 有鲜明的创作个性，而这种个性只能为作家个人所独有， “虽在父
2、兄，不能以移子弟”，这就 说明了作家创作的独特个性和不同作家文章风格的多样性的原因。早在先秦时代，孟子就提出了“气”的概念，提出了“养气”说，但孟子的“气”是指作家的 高尚的道德品格在文章中的体现，曹丕是最早将哲学领域中“气”的概念引入到文学创作和评 论中，并加以发展，后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，形成了传统，这当是受到 了曹丕“文以气为主”说的影响。2曹丕典论论文提出的“诗赋欲丽”，作为文体论观点与前代文论有何区别？所谓“文学”，在先秦指文章博学，汉代时常指文献经典，在曹丕以前，文、史、哲一体， 统统被称为文章，作为以诗赋为主要体裁的文学基本上还没有独立出来，即使是诗经， 我们现在
3、认为是文学作品，但在古代，很长时间，不被看作是文学，而是“经”。曹丕在其典 论论文中提出文体的“四科八体”论，并且指出“四科”各有其文体特点，提出了“诗赋欲丽” 的观点。所谓“诗赋欲丽”,就是说指出诗、赋应该辞藻华丽,讲究文采。这与以前的文论思想 相比,曹丕看到了文学与其他的史学、哲学的文章的不同特点,指出作为文学的主要体裁的诗 赋区别于其它体裁文章“丽”的美学特征，使文学逐渐摆脱经学附庸的地位,这对于诗歌等抒 情文学的发展，有着特别深远的影响。曹丕典论论文的“诗赋欲丽”的观点表明，文学自觉 的时代已经到来。3谈谈对于陆机“诗缘情而绮靡”的理解，以及它对后世产生的影响。“诗缘情而绮靡”是陆机在
4、他的著名的论文文赋里提出来的。他在讲到各种文体的及 其艺术风格特征时指出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 ”所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情 而发，是为了抒发作者的感情的。 “缘情”并非是艳情、闲情。 “绮靡”，是以织物的细致而精 美来比喻文章，亦即要求文章写得文辞绮丽优美，给人以美的感受。陆机的“诗缘情而绮靡”说比先秦的“情志”说和汉代毛诗大序的“发乎情，止乎礼仪” 说又前进了一步，更加强调了情感的成分。陆机只讲诗歌的“缘情”而不讲“言志”，更强调其审 美特性，客观上使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来，更加符合诗歌艺术的特点。加之，他又要 求“赋体物而浏亮”，即要求赋对事物有形象的描写。从他强
5、调诗的“缘情”和赋的“体物”看， 他对文学艺术的两个重要特征：感情和形象有了极为深刻的认识，说明他对文学的艺术特征 的了解已经在前人基础上大大地深入了一步，这是魏晋时代文学自觉的重要表现。（又一种解说）“诗缘情而绮靡”说，强调了诗歌的感情作用和文辞的优美，更加突出了 诗歌的文学艺术的特性，使后世诗人更自觉地探索和追求诗歌的艺术美，对后世诗歌追求情 感的抒发和文辞优美有积极影响。但是，由于后人对陆机的理论未能全面正确的理解，因而 片面追求“缘情”和“绮靡”，使少数诗人的创作走上了滥情和靡丽之路，虽然这不能由陆机负 责，但客观上说，也是陆机理论的消极影响。缘情说是古代文艺理论观点之一。齐梁时文艺
6、理论家刘勰所提出。刘勰生活的时代，形式主义文风盛行于世，隋李谔说：“江左梁齐， 遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱， 惟是风云之状。”（隋书李谔传）刘勰对此颇为不满，他在文心雕龙定势篇中说：“自 近代辞人，率好诡巧。 ”他为矫正当时“窥情风景之上，钻貌草木之中”的不良风气，提倡抒 情文学，主张文学作品应是作家真情实感的流露，是作家有感于现实生活而发自内心的倾吐。 这一观点集中表现在文心雕龙情采篇中：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文 而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。 诸子之徒，心非郁陶，苛驰夸饰
7、，鬻声钓世，此为文而造情者也。故为情者要约而写真，为 文者淫丽而烦滥。 ”作者在这里一方面批判了“诸子之徒”“为文而造情”，沽名钓誉的错误行 为，一方面提出了“为情而造文”的文学观点。 “为情而造文”是情采篇的主旨。即文学作 品要缘情而发。4. 谈谈文心雕龙神思篇中关于创作灵感的描述。所谓灵感主要是指文学艺术活动中，由于思想和精神高度集中，情绪高涨状况下而获得 的一种创作能力。刘勰在文心雕龙神思篇中对文学创作过程中的灵感活动进行了形象 的描述。刘勰阐述了灵感活动和艺术想象特征和情状。他说： “文之思也，其神远矣。故寂然凝 虑,思接千载,悄然动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒
8、风云之色:其思理之 致乎？夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海， 我才之多少，将于风云而并驱矣。 ”这就是说,当创作灵感来到时， “神与物游”， “万涂竞萌”， 能够“思接千载”、“视通万里”，即突破时空的限制，并伴随着声音与形象的感受。这显然是 指灵感获得之后想象活动的情状。那么，怎样获得“神与物游”的灵感呢？首先，刘勰认为必须进入“虚静”的精神状态。他说： “陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏， 澡雪精神。 ”虚静状态下，神思灵感活动才能不受干扰，顺利进行（按，关于“虚静”，庄 子有更形象和详细的论述）。其次，刘勰认为，文学创作过程中的“神与物游”还要受到“志
9、气”和“辞令”两方面的制约 和影响。他说： “神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其机枢。 ”就是说，要做 到“神与物游”，作者的思想感情掌管着方向，还要落实到语言辞令的表达上。否则，神思不能 畅通， “神”与“物”不能融汇无间。再次，刘勰提出，灵感活动的过程始终不离开“物”,即“思理为妙，神与物游”的特点。 “神 与物游”是指作为创作主体的心（即“神”）与作为创作客体的物的融合统一，它有两个层次， 一个层次是神驰于眼见的物象之中；另一个层次是神驰于内视中之物象（即心象）之间。灵 感活动中的想象既有眼见物象也有心中物象，始终与物象相联正是艺术构思灵感活动的最重 要的特点。同时，刘勰认为
10、，神思活动中，神与物存在着矛盾，想象活动获得的意象，要物质化为 语言时，往往“方其搦管，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”，其原因是“意翻空而易奇，言 征实而难巧”。“意”虚，故“易奇”，“言”实故“难巧”。但经过作家的修养和磨炼，即“秉心养 术”，是可以解决言意之间的矛盾的。所以，学问和修养也是获得灵感的一个不可或缺的条 件。5. 结合文心雕龙体性篇，谈谈刘勰是如何论述文学创作风貌与作者个性以及学养之间 的关系的？刘勰在体性篇里提出了“体性”的概念，论述了文学作品的体裁风格和作家才性学养 之间的关系。在中国古代文学理论里，“体”有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、 颂、檄、移、铭、诔等不同
11、体裁；二是指文学作品的风格特点。每一篇作品都有特定的体裁 和风格，因此也就有自己的“体”。“性”是指作家的才能和个性，不同的作家的才能有高低优 劣的不同，个性特点也不一样。刘勰认为文学作品的“体”与作家的“性”之间有必然的内在联系。刘勰提出作家个性形成 有四个方面因素：才、气、学、习。刘勰在体性篇中明确指出，文学作品的风格是直接 体现作家的才性，也就是才、气、学、习的特点的。文学作品风格的多样化，正是因为作家 个性各有不同。反之，“文如其人”正是作品风格与作家人格的统一。至于作家个性的形成， 刘勰提出有四个方面的因素的“才”与“气”是先天的，才指作家才能，气指作家的气质个性； “学”和“习”是
12、后天的，学指作家的学识，习指作家的习染。作家的才气虽有先天因素的差别， 但又受后天学和习状况的影响而有所发展、提高，并逐渐定型。对于先天禀赋和后天培养， 刘勰能够兼顾而不偏废，并从实际上把后天的学和习放在比先天的才和气更重要的地位，这 就摆脱了天才论和先验论的泥坑，比曹丕的过分强调先天禀性的不可移异是大大前进了一刘勰的“体性”观，正确解释了文学作品的体裁多样化和风格多样化的原因，并且也解释 了每一位作家的作品有相对统一的风格的原因。6. 试阐述文心雕龙风骨篇所表达的审美理想。刘勰在文心雕龙风骨中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭。一般认 为：风当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗
13、易于感染人的思想感情；而骨则当是一 种精要劲健、刚正有力的语言表达。“风”和“骨”是相辅相成的，不可能单独存在。从某种意 义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的 艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是 文学作品在内容与形式上应具有的风貌。刘勰在文章中提出的“风清骨峻”的审美理想，与中国文化传统中对知识分子的人格要求 有十分密切的关系。中国古代知识分子在精神品格上有非常可贵的一面，这就是追求实现先 进社会理想的奋斗精神和在受压抑而理想得不到实现时的抗争精神，它体现了中华民族坚毅 不屈、顽强斗争的性格和先进分子的高
14、风亮节、铮铮铁骨。“风骨”正是这种奋斗精神和抗争 精神在文学审美理想上的体现。中国古代文论特别讲究人品和文品的一致，刘勰提出的“风清骨峻”不只是一种艺术美， 更主要是一种理想的人格美在文学作品中的体现，它和中国古代文人推崇高尚的精神情操、 刚正不阿的骨气是分不开的。从这种意义上说，“风骨”不同于体现作家个性的一般意义上的 艺术风格，如典雅、远奥等，它更具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也 是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。“风骨”说体现了刘勰对文学创作的审美本性的认 识，对后人产生了深远的影响。7孔子说：“文质彬彬”，文心雕龙说：“文附质”、“质待文”。什么是“文质”和“文质
15、” 说？文质说是古代文艺理论观点之一。论语雍也记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子。 ”主张文采和内容（也有人认为， “质”指质朴的文风）要相互配合， 相得益彰。齐梁文学批评家刘勰在文心雕龙情采篇中指出：“圣贤书辞，总称文章，非 采而何，夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有 皮，而色资丹漆，质待文也。 ”“质”即指文学作品的思想感情， “文”即指文采。刘勰在这里 以客观事物的形象来阐述他的文艺理论观点，说明文采是依附于作品的思想感情的，而作者 的思想感情又有待于通过精美得体的艺术形式加以表现。文学作品的思想感情与艺术形式上 相互依赖，相互
16、配合的，而艺术形式又是为作品的思想感情服务的这就是“文质说”的基本 内涵。8试评析钟嵘诗品中所提倡的“自然英旨”说。钟嵘主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“自然英旨”说。 “自然英旨”说主要包括 下面的内涵：（1）强调感情真挚。诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能有虚假的 感情表现。（2）诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书袋（用典故）派和声 律派，直以抒情为主，他说： “观古今胜语，多非补假，皆由直寻。 ”所谓“直寻”，就是不假 借用典用事，而是直接写景抒情。 “直寻”说是钟嵘文学思想的核心。 “直寻”与“自然英旨”在 钟嵘的理论范畴里基本是一个意思。钟嵘也反对过分的强调声律，他认为古代的诗歌不是不 讲声韵，而是重在自然，他说： “古曰诗颂，皆被之金石，故非调五音无以谐会。 ”但他
