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1、关于宗教寺院社会管理情况的调研报告 形式与政策社会调查 X省达州市佛教文化建设情况调查报告 作者 院系 专业 年级 学号王芊雯管理学院会计(）20X级1030106XX省达州市佛教文化建设情况调查报告1调查目标： 佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝，饱含着无量无边至高无上的智慧和文明。是人类精神文明的最大宝库，是人类最伟大的精神文明成就。在利用佛教文化建设的过程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容,让它来为社会主义精神文明建设服务。调查当地对佛教文化资源的开发运用;佛教旅游景点的建设情况,主流思想；人们对于佛教思想的认识传播途径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展的重要意义,初
2、步考察佛教文化建设过程中面临的机遇和存在问题，并提出切实的建议。 .时间： 202年2月12X年2月173.对象： 达州市佛教旅游景点，信教群众,普通群众4调查方式: 文献综述，问卷调查，访谈法5.正文 一、主要佛教景点 (一）三教圣地真佛山 真佛山位于四川达州市XX县区城南0余公里的七里峡山脉中段的福善乡境内。属于国家aaa级风景区。真佛山寺庙建筑约50平方米，占地40余亩。寺庙由“玉皇殿”、“天子殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。 每年农历六月十九(佛教中观音生日)是真佛山的传统庙会，届时从各地赶来朝山拜佛的香客摩肩接踵,人山人海,场面十分火爆。人们会从山下的土地庙开始往上参拜，由阶梯徒
3、步到最后的大雄宝殿。 （二）一佛寺塔 一佛寺塔又名双石塔,位于X县区城东南公里的景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5公里,西至景市乡约.公里,周围树林茂盛，风景宜人，是真佛山至雷音铺旅游线上的一大景点。 一佛寺建于清宣统元年(190年）,山门高5米,两边门柱上石刻楹联，为“梵刹甚清幽孤月寒烟空色相,园多雅致万家烟火映禅登。”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔,建于清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔。其中1号塔高.5米,底层边长3.6米，下为石砌素面台基，高0.23米，基座为须弥座,高0.4米，东边三面浮雕佛龛人物0余尊以及园林建筑图。 (三）大竹凤凰寺 古寺始建于唐朝，天授元年（公元
4、90)据残碑记，名“龙圣堂”,兴盛于乾隆年间,游方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚，扩建寺院,更名凤凰寺，规模宏大，有四十八堂，各殿飞檐琉瓦,金碧辉煌，非一般小寺。 凤凰寺处于崇山峻岭,林竹凤雅中,海拔大约600多米,属亚热带季风气候，年平均温度在6至18度之间，气候温和,雨量充沛，夏无酷暑,空气湿润,冬无严寒,霜雪稀少,春秋两季较长,四季分明,山脉起伏,山水秀,茂林修竹,草木苍翠，鸟语花香。 （四)通寺川区朝阳 位于通川区朝阳办事处龙爪塔社区的龙爪山(又名玉印山)上的朝阳寺，周环西外X县区、XX县区、南XX县区，下面是新修的美丽舒适供人休闲的塔坨广场。洲河水从上游环绕寺庙而下,山上有数百年的榕树
5、、松树、绿树成荫，各种花卉、园林十分美丽，是一个花园式的寺庙,是众人拜佛修行、旅游观光的好去处,是原达城八景之一。朝阳寺始建于唐(玄宗天宝年间7-7年），距今已有10多年的历史。朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势宏伟、壮观,佛像庄严、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玉和尚任住持时，盛极一时，僧众达几百之多。庙会节日,远近朝山拜佛者,览胜观光者,云集此寺,斋堂炊米千斤亦供应不求,一些达官商贾,也幕名来寺拜佛问法。 (五)通川区西圣寺 西圣寺始建于明朝万历三十五年（167年)，清嘉庆六年（01年）扩建。每逢晴日,一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起，犹如一团火球徐徐上升，光耀夺目。正午，赤色如丹，
6、霞光万道，红霞漫天。西圣朝霞为原达城八景之一。 西圣寺计划在5年内为寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、素餐厅、茶园等，并对寺内环境，按照佛教文化之特点,进行全面规划、美化，将西圣寺建成当地十分重要的十方丛林。届时西圣寺整体建筑将与凤凰山已落成的红军亭、凤凰楼、王家山农家乐群等连城一片,必将成为达州市凤凰山景区具有良好的自然景观、人文景观和佛教色产的集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体的佛教修行及旅游胜地。 二、呈现方式 达州市各佛教场所遗存的经文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性的文化传统及其所附着的客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修饰等构成了达州市非物质文化
7、遗产的重要来源。佛教文化作为当地的主流文化呈现的方式也是多种多样。 (一）寺庙文化 作为宗教文化遗产保护及文化产业开发核心实体的佛教场所,以文化为灵魂，以旅游为动力，以和谐为目标，借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好的对外宣传营销的寺庙场所。神庙是佛教文化最大的载体，也从而形成了新的寺庙文化。当地的佛教文化旅游集中了各种自然人文景观元素，各佛教场所依托历史文化资源所进行的旅游文化开发,不仅可以增加佛教寺庙和地方政府财政收入,提高宗教场所自养能力,加大“创建和谐寺庙”活动力度,营造良好的自然环境和治安秩序。同时，也为政府创新宗教事务管理,引导宗教与社会主义相适应开创了积极有益的新方法。 (二）
8、民生信仰文化 源于佛教文化对当地人的影响,每月初一十五都是信徒斋戒的日子。这一天, 人们会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安,将寺庙旁边的井水带回家做饭，以求身体健康延年益寿；整天不近油荤，只吃素食,代表人要清心寡欲保持内心的干净纯洁。 信徒的种类也呈现多样性。有吃住在寺庙内的普通群众信徒，她们不是僧人但是生活和寺庙内的一样；有每天坚持去寺庙参拜做早晚功课的普通百姓；有初一十五去参拜的;也有只是重要佛教节日才去的。人们根据自己的实际情况,将佛教信仰融入自己的生活,影响着自己的生活。 三、存在的问题 达州市丰富的佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足的资源储备和深厚的人文内涵，但在现实建设和
9、开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济环境、市民文明素养、自然因素及内部僧人观念及管理建设才能等因素的影响，达州市佛教文化建设存在诸多问题及误区，这些问题及误区均在一定程度上与政府责任缺失相关,最终导致佛教文化建设的僵化、庸俗化或丧失，制约了佛教文化建设事业的健康发展。 (一)观念错误,社会素养偏低，缺乏专业建设手段 达州市地处西部内陆欠发达地区,经济社会发展水平及市民的文明素养和认知水准还处于较低水平,且受传统观念尤其是历史上极左思潮的影响,普通民众对宗教的理解仍停留在“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅认识上,对佛教文化及其社会影响未能建立客观理性的认识。达州市各级政府
10、也未能充分认识到宗教文化对推动社会发展、塑造现代城市文明的重要作用，对如何发展宗教文化等问题认识不到位，未能准确区分佛教事务管理、佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往将旅游开发等同于佛教文化建设。相关重点寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传自身的书籍,但基本处于资料堆积和抒情感怀的层次,对自身佛教历史文化资源的整理和挖掘力度尚显薄弱。在佛教事务（包括文化建设）管理过程中过多使用行政手段,缺乏专业的佛教文化建设人才,尤其是缺少具有高水平佛学素养及管理才能的高僧大德,严重影响了达州佛教文化建设整体水平的提升。 （二)文化建设品位不高,商业化趋势明显 目前,达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛
11、为主,没有充分挖掘佛教和历史文化内涵。相当多的寺庙只满足于建庙塑像,设置香炉、功德箱等迎合大众的外围建设，在大多数佛教寺庙，僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放一些经义小册子、维持秩序等世俗性活动,很少进行佛教文化建设活动。更有甚者，某些佛教场所的开发建设不仅无助于自身健康发展，而且严重破坏了自身的整体格局和历史文化形象一些佛教寺庙弥漫着浓厚的商业气息,商贩摊点随处可见,叫卖吆喝声不绝于耳。与佛教旅游的商业化气息相伴生则出现了封建迷信活动，其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所的外围，呈现出专业化、团伙化、普遍化的特征，严重败坏了佛教的形象。 （三）基础设施落后，文化承受能力薄弱 受达州
12、市经济发展水平及佛教自养能力所限,除净土寺、龙华寺和金山寺基础设施相对较为完善以外,达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差,对外接待条件堪忧,严重制约了佛教与社会的有机结合与良性互动,佛教参观体验及旅游的经济效益和社会效益难以实现,佛教文化建设因缺少物质基础的支持而蔽而不彰,或付之阙如。以通川区西圣寺和朝阳寺为例，西圣 寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守,采取边募集边规划的方式建设寺庙，使得西圣寺长期处于时建时停的状态、寺院内建筑材料随处堆放、垃圾遍地，殿宇空荡,难以正常开展佛事活动，满足游人的参观体验需求。每逢节假日和寺庙活动期间,人员拥挤,使得本就不完善的朝阳寺不堪
13、重负,存在着严重的安全隐患。 （四）保护措施不力，持续发展动力不足 发展佛教历史文化高度依赖原生的、不可替代的宗教自然风光和历史人文资源，由于缺乏相应的保护措施和资金,一些具有悠久历史的宗教建筑、宗教文物不能及时补救、修复。而在维修过程中，如未采取专业化的维护手段,则可能转化为破坏行为。达州市各重点寺庙本已在文革时期经历了惨重的损失，各种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏,而宗教自由政策重新颁布实施以来，各重点寺庙的佛教建筑及文物保护因部门利益冲突、专项资金流失及维修技术的原因对原建筑设施和文物本体的破坏则更显得触目惊心。 四、提出的建议 针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在的问题,达州市政府应
14、充分遵循宗教与社会良性互动规律，积极调整自身职能，完善政策举措，按照保护性开发与开发性保护相结合、立足现实与长远规划相结合、明确佛教主体与市场化运作相结合、政僧共建与社会参与相结合的原则进行，合理推进佛教文化建设事业。 (一)健全佛教历史文化资源开发管理体制 “宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体,以宗教事业为根本依托,以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。”应进一步完善达州市佛教文化建设推进机制，尊重佛教场所主体地位和文化建设意愿，由市政府牵头，民宗局、城乡规划、文化旅游、文物管理、国土资源、环保林业等部门参与,成立相应工作小组,指导、协调、推进佛教文化建设。 （二)推进佛教文化旅
15、游建设 在现代市场经济及地区开放条件下,佛教旅游服务是推进佛教文化建设的主要载体之一，涉及领域之多、范围之广、影响面之大都是其它文化事业所无法比拟的。政府应尽快编制佛教文化旅游发展规划,确立达州佛教文化旅游发展的发展重点，有关部门应当立即组织力量,根据规划要求,进一步深化、细化规划内容,使规划成为具有操作性的实施方案，并科学整合全市所有寺院的佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主体寺庙与旅游产业主体景点、景区和旅行社的协调运行机构,促进佛教文化与旅游产业的良好融合，建立融洽的僧俗关系。加大佛教文化旅游景点景区周边的环境建设和综合治理，坚决取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客的迷信活动。 （三)加强佛教文化遗产日常维护 宗教文化是重要的历史文化遗产，开发利用佛教文化旅游资源必须坚持保护第 一、开发第二的原则,按照文物保护法的要求保护好佛教文化的实物部分与佛教寺庙所特有的文化环境，实现开发与保护双赢的良性循环。应加强佛教寺庙文物的日常维护工作，安装安全防范系统与制定
