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1、湖南省汇湘轩生物科技有限公司 人力资源部汇湘轩首期国学智慧课程经典共享2012年9月11日下午两点半，汇湘轩首期国学智慧课程在总部会议室隆重开讲。公司隆重邀请精粹国学布道家明疏瀹先生莅临传授国学智慧。在先生的指引下，领略国学，感受中华传统文化的精髓。明先生六十年代出生，八十年代在上海、江苏经商，九十年代初开始专业研习儒家、道家、法家、兵家、纵横家等。先生集群贤大成，博古通今，深入浅出的为全体学员带来一堂丰盛的文化大餐。现将先生此次传授的经典语录总结出来，以飨读者。修身齐家篇国学智慧中对于做人做官提出了一个理想标准修身齐家治国平天下礼记大学古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲
2、齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。杨子曰：天下有三门，繇(yo)于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。释义：汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。正西汉经学家、文学家刘向在说苑一书中说到人臣之行时,将作为人臣者概括为六正六邪。行六
3、正则荣，犯六邪则辱。而唐代魏征就主张以六正六邪作为选择人才的标准和实行奖罚的依据。六正：一是高瞻远瞩，防患未然的官吏，称为圣臣。“萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者，圣臣也。”圣臣乃臣中之首，能“昭然独见存亡之机”，“使主超然立乎显荣之处”， 即圣臣能见微知著，防患未然，使君显荣。这是王者之师，堪称一流臣子。如周文王姬昌的第四子周公；二是虚心尽意，扶善除恶的官吏，称为良臣。“虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此良臣也。”良臣能按照国家指定的正确方针办事，并对随
4、时出现的问题加以补救。如魏征、包公等；三是夙兴夜寐，进贤不懈的官吏，称为忠臣。“卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不懈，数称于往古之行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者，忠臣也。”如诸葛亮、范仲淹等。四是明察成败，转祸为福的官吏，称为智臣。“明察幽，见成败，早防而教之，行而复之，寒其间，绝其源，转祸为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。”预见成败，早防救之，转祸为福，使君无忧能使君王无忧无虑，如三国东吴鲁肃、陈平等。五是恪尽职守，廉洁奉公的官吏，称为贞臣。“守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者，贞臣也。”在自己的工作岗位上，奉法职事。如武则天时期唐姚崇等。六是刚
5、正不阿，敢争敢谏的官吏，称为直臣。“国家昏乱，所为不谀，然则敢犯主之颜，而言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者，直臣也。”当君昏国乱的时候，他们敢于直面谏诤，坚持真理，不为私利所动，一切从国家大局出发，从实际情况出发，为江山社稷，为黎民百姓考虑。在中国历史上，这类官吏也不少，最著名的当属海瑞。从“圣臣”、“良臣”、“忠臣”、“智臣”到“贞臣”、“直臣”，刘向、李世民以圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁和正直的标准，概括了一个作为管理、执行者应该具备的优秀品质和为官为人的基本原则。六邪：初邪曰“庸臣”或曰“具臣”。安官贪禄，不务公事之徒。”这类官吏安官贪禄，不务公事；遇有正事，左右观望；当
6、官就是为了拿薪水，对工作敷衍了事，不当回事，墙头草，随风倒，既不敢得罪人，也不能负任何责任。这种滥竽充数的官吏，非庸而何？ 二曰“谀臣”。即溜须拍马，曲意逢迎之徒。只要能让主子高兴，哪管什么伤天害理，误国殃民。表现在当今就是，只要是领导讲的，就肯定是“重要指示，讲得好，讲的及时，讲的正确，”；只要是领导做的，就肯定是“率先垂范，开优良民风之先”。一边阿谀逢迎，一边暗暗揣摸领导的爱好，凡有所爱就投其所好，把领导巴结得浑身舒服通畅。渐渐渐渐，就与领导成为一家人了，而后就一起吃喝玩乐，为所欲为了。此类官吏，非谀而何？ 三曰“奸臣”。 巧言令色，嫉贤妒能之徒。表现在生活中，就是内心阴险奸诈，外貌谦恭谨
7、慎，能说会道，讨人喜欢，实际上嫉贤妒能。与谁关系好，就在领导面前尽说他的好话，隐瞒他的缺点；对真正的人才而与自己关系不好或一般的，就在领导面前夸大、突出他的过失，隐瞒他的优点，结果使上极赏罚不当，号令不行，政策、法规得不到很好的贯彻执行。这类官吏，非奸而何？四曰“谗臣”。巧舌如簧，挑拨离间之徒。这类人有一定才智和学识，但干起坏事来更有能耐。为了掩饰自己的过错，讲起道理来高谈阔论，振振有词，让人不能不信服辩论起来足以形成一家学说。可一旦发现谁对自己不利或者是潜在的对手，则必欲置之死地而后快。小则挑拨离间，使父子兄弟反目成仇；大则在网络论坛扇阴风，点邪火，颠倒事实，混淆黑白，制造混乱。这种官员，非
8、谗而何？五曰“贼臣”。专权擅势，结党营私之徒。这类贼臣，古代有，今天也有。他们钻营权力，形成自己的势力。为排斥异己，培植个人势力，形成自己的社会团体，不惜假传圣旨，颠倒黑白，无限上纲；或动辄以全权代表身份出现，凸显尊贵，而后信口雌黄，封官许愿。这类官吏，就是典型的贼。六曰“亡国之臣”或“险臣”。 幕后指挥，兴风作浪之徒。这类官吏善于幕后指挥，一有风吹草动便兴风作浪。表现在生活中，这类人惯于在领导面前阿谀逢迎，背地里结党营私，互相包庇，欺上瞒下，不让领导了解真相，使黑白不分，是非不明；可一旦出事，遽然间就能把所有的错误都推到领导一人身上，而后装出一副苦大仇深，可怜巴巴的样子去迎接新的领导。甚至为
9、迎合新领导，不惜昧着良心，厚着脸皮，编造点自己的所谓见闻，以混淆黑白，求得新领导的欢心，希冀新领导的宠爱。如李锐之流。这类人最多，也最无耻。史记孔子世家 聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。聪明而能洞察秋毫的人离死很近，因为他喜欢议论人；见识广博又明辨的人会危害到自身的安全，因为他会揭发别人的缺点。俗话说的好，严以律己，宽以待人。倘若你天生聪明伶俐，“心较比干多一窍”，不挑剔就怅然若失，那就拜托你多花功夫审视检讨自己，像圣人的行列看齐；千万不要把一副伶牙俐齿全都用来挑剔他人的不是，这样做，不但你看着这世界太别扭，旁人看你，不是避之不及，就是恨之入骨，这不是用自己的聪
10、明给自己找麻烦吗？曾国藩家书曰“扬善于公庭，规过于私室”。下属为善，则在大庭广众之中予以表扬；若有过失，则将他单独召来予以批评。这种方法既顾全了部下的脸面，又起对大众导向的作用，的确不失为良法。成功，不在于你向社会索取了多少，而在于你付出了多少；一个人的价值，不在于他对社会索取了什么，而在于他对社会贡献了什么。你成功以后会成为一个什么样的人？你成功能为别人带来什么样的幸福，一个人能最大限度的发挥发的潜能。吕坤呻吟语子弟生富贵家，十九多骄惰淫逸，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。此辈遢茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。父兄之孽，莫大于是！学习篇苏格拉底说无知
11、即罪恶；柏拉图未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的根源；孔子对待求学的态度：1.好学若饥 谦卑若愚!2.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。释义：爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。儒家文化讲“仁义礼智信”，也被称为五常，而这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素
12、。同样，在尸子上四仪经典中，尸子提出的道德规范和道德标准与儒家文化有异曲同工之妙。尸子曰：行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。所谓四仪，就是四重标准、四大标准，即仁、义、忠、信。信就是信实可靠，就是说，言说都要信实可靠，言责自负就是这个。致力于任何事情、从事任何工作，都不能不忠实，否则便有假、便不能尽心尽力，事情就不是百分百。我们常说敬事、敬业，这不是容易的，它不是理论上的难度，而是实行上的难度。用智呢？不能须臾、片刻忘了道义、得宜，因为智力高的大有人在，像孔明浑身是计，一旦不义，难以想像。两个字改变命运“忠”孔子曰：尽己之力谓忠；司马光训俭示康曰：尽心于
13、人曰忠。南宋朱熹曰：以忠，则表里如一；曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。 君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。释义：孔子说：“君子有三个方面要心存宽厚：有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这不是宽厚；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这也不是宽厚；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，同样
14、不宽厚。一个人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是宽厚的根本，这样就可以使自己端正做事了。” “君子有三个需要思考的问题，不可不仔细省察。年轻时不努力学习，年纪大的时候便没有能力；年老时不愿推广教化，去世以后，就没有人怀念；富贵时不肯施舍，穷困了便没有人来帮助。所以君子在年轻时，考虑到将来年长，就力求能够多学一点知识本领；年老时，考虑到将不久于世，便力求能多传授知识，教育后人；富有时，考虑到贫困的艰难，故力求能多施舍一些。”两个字改变命运“勤”张衡“人生在勤，不索何获” 释义：人一辈子要勤奋努力，倘不积极地探索研究，哪会有收获或成就呢？“起家犹如针挑土，败家犹如水推沙”“庸人败于惰”徐悲鸿“懒惰是
15、一件索价极高的商品，一旦到期偿付，必定偿还不起”曾国藩诫子书曰：慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦；荀子说：凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。此话大意大凡在各种事业上取得成功的人，一定是非常敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为怠慢了。台湾历史学家许倬云的五福格言：不求是贵,少病是寿,够用是富,无欲是富,感激是喜.人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，大禹墨子皆极俭以奉身，而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。孔子将人分为五种：圣人、贤人、君子、士者、庸人。人不要做三无人：无知，孤陋寡闻无知识；无惧，糊涂胆大无畏惧；无耻，寡廉鲜耻无羞耻。
