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1、洛克与卢梭的教育观洛克提出自由、理性的“绅士”道德教育观，从而把社会人教育为国 家服务的绅士，继承和维护共同体的道德。卢梭则试图通过对自然的 “回归”，在自然教育中恢复人的“灵魂深处生来就有的一种正义和道 德”，并通过公意这种公共道德体约束和规范个人道德，实现公共道德 和个人道德的共通，重新恢复传统共同体的道德理想。（一）洛克的道德教育观。洛克十分强调教育的作用，这种教育 不仅仅是私人的，更是为共同体服务的。他认为“教育上的失误比别 的错误更不可轻犯。教育上的失误和配错了药一样，第一次弄错了， 决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。”不仅 如此，教育还关系到“国家的幸福和繁荣
2、，”洛克指出，“人心是一块白板，上面没有任何符号，没有任何观念。“”我敢说我们的日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或 无用，十分之九都是他们的教育决定的。人类之所以千差万别，便是 由于教育之故。”正因为如此，他认为通过接受教育和感化，培养具有 哟士”风度的人有了可能性和必要性。洛克的教育是自由的教育。他反对普遍教育方法上叫儿童记住许多规则和教训的做法，因为这种做法的结果总是随时学到又随时忘 却，所以最好的方法是给予被教育者充分的自由。自由的教育，一方 面可以在快乐中学会需要的知识，另一方面“刚毅自由的品行能够保 持他的德行。”因而，教育不需要注重各种规范，却十分强调榜样的作 用，并把实
3、践作为教育十分重要的内容。其目的是被教育者在榜样的 引导下、在实践中自由发展并获得克制的能力，培养优雅和崇高的德 行习惯。他相信，“人人总有一个一切纯凭自己与自己的行为的时候； 一个善良的、有德行的、能干的人是要从内心去养成的。”同时，洛克的教育是道德教育。他的教育有一种严厉、自我克制 的道德要求，而不是消费享受和人人随意自发的行为。如他谴责酗酒、 耽于夜夜笙歌、因虚荣而花费、流于懒惰又浪费时间等行为。他认为 “幸福建立在德行与良好的教育上面，那才是唯一可靠的和保险的办 法。”“如果没有德行，我觉得他会今生来世就得不到幸福。”“青年人失掉 了德行是很难再能恢复的。”而“一个没有德行，不懂人情世
4、故，没有 礼仪，却有成就的人，哪儿都是找不到的。”“德行是真实的善，导师不 只应该进行劝导谈论它，而且应该利用教育的工作的技巧，把它供给 心理，把它固定到心田里面，在青年人对它发生真正的爱好，把它的 力量、荣誉和快乐放在 德行上面以前不要停止。”这些观点说明，洛 克强调个人德行的道德教育。道德教育的目的是为政治共同体服务。塔科夫认为洛克的道德教 育“并不局限于他们的私生活，它有个特别具政治含义的目的，”为政 治共同体培养好公民。道德教育出来的人“不仅能处理自己的事务， 又能有助于管理自己的国家。“”尽心竭力地给祖国服务，乃是每一个人 不可不尽的义务；谁若没有这种想法，他变得与家里的牲口没有什么
5、 区别了。”所以，洛克教育的绅士是有教养、有操守和担当、有产业和 独立谋生能力、佩剑，又参与公共事务的人。教育和政治一样，“最终 都为达到使人民成为健全公民的目的。”由此，洛克的教育是通过自由、理性教育，实现个人的绅士化， 然后为政治共同体服务的自由道德教育观。它有两个显著的特点：一 是自由教育。这是道德教育的前提，没有自由也就没有理性，更不可 能培养具有崇高个人德行的绅士；二是共同体的道德教育。这是道德 教育的目的，借助个人绅士化实现政治共同体的绅士化，使个人与共 同体的道德同构维持并增进共同体的道德解决共同体瓦解的困境。（二）卢梭的道德教育观。卢梭认为，人在自然状态中，是有道 德的。但是，
6、进入社会状态之后，人被迫成为社会的人，而枷锁一样 的社会状态中却充满了贪婪、虚荣、仇恨、压制和冲突，人由此失去 了自然状态中的本真性，失去了对善恶的关怀。“尽管我们有那么多的 哲学、人道、礼仪和崇高的原则，我们现在却只有一种浮华的欺人的 外表，没有道德的荣誉，没有智慧的理性和没有幸福的欢乐，”这是产 生不道德和道德堕落的根源。所以，卢梭的教育目的是恢复人的本性， 并通过公意恢复个人道德和共同体的道德。首先，自然的道德教育。卢梭认为“现存的教育是不平等的社会 的帮凶，它把人像驯马场的马那样加以练习；把人像花园的树木那样， 弄得歪歪扭扭。”因为现在教育是理性的教育，试图从外部灌输进教 条，于是不得
7、不用管束来达到目的，而不是像自然状态下的人的教育， 是从人的内部去呵护良心，因而道德的解救是回归人的自然本性。道 德教育就是遵循“自然的法则”，最好的道德就是自然的道德。所以，卢梭的教育是把爱弥尔带到乡下，在人性的自然和纯粹的 自然秩序中获得道德的品格，形成自然人。这种自然人“在灵魂深处 生来就有一种正义和道德的原则良心。”因此，“邪恶即使具备了神 威，也徒然从上天降临人间，因为道德的本能是不让它进入人类的心 的。”除此之外，为了使良心免于受到侵害，卢梭通过英雄故事、寓言 等教育爱弥尔，因为英雄故事和寓言就是道德教育。他认为，在与自 然和英雄故事、寓言等教育中养成了自爱。自爱始终是好的，也是符
8、 合自然秩序的。“我们首先要对自己尽我们的责任；我们的原始情感是 以我们自身为中心的；我们所有一切本能的活动首先是为了保持自己 的生存和我们的幸福。所以，第一个正义感不是产生于我们怎样对别 人，而是产生于怎样对我们。”只有这种保有良心的自爱在自然的秩序 中充分展示，付诸实践和行动，自然人的道德才能是完善的，才能使 人自然地凭借正义和道德去向善和行善。其次，整体道德。卢梭在强调自然道德教育的同时，也承认人类 进入社会状态是不可避免的，由于人类“不能始终是那样地单独生活， 他们要始终保持那样的善良是困难的。这种困难还必然随着他们的利 害关系的增加而增加，何况还有社会的毒害，因此我们在这方面不能 不
9、采取必要的手段和办法防止人心由于有了新的需要而日趋堕落。 ” 这种手段和办法就是通过契约组成共同体，因为“我们所谓的善，就 是由于爱秩序而创造秩序的行为，我们所谓的正义，就是由于爱秩 序而保持秩序的行为，”只有共同体的秩序才能确保善和正义这些传 统道德。卢梭的契约为实现这种共同体的整体道德提供了可能，即在自然 道德的基础上，契约订立者让渡互相可以认知的自由和道德组成一个意志共同体-公意。在这种共同体下，尽管个人仍然享有自由，但共 同体是强制的，个人是服从和归顺的“任何人拒不服从公意的，全体 就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由。”于是，在 共同体中，有一种强迫个人服从道德的要求。
10、这种道德既是公共道德 又是个人道德，它是防止进入社会后道德堕落的一种强制但自由的手 段和办法。一方面，个人道德的自然化，即恢复个人的至善；另一方 面，通过公意这个共同体实现公共道德，而公共道德是个人道德的整 合，因而既可以保持个人道德的纯真，又能实现共同体的公共道德。 目的在于通过教育的回归和公意的指引，重新在人身上培养出原始的 道德的直觉，从而使人成为共同体的人。卢梭试图通过自然人的道德教育，恢复天赋的正义和道德的良 心，从而使人以纯真的感情进入社会状态，然后通过公意（公共道德） 使人能在社会状态保有并维持道德，实现公意共同体。由此，人的自 然道德本性与共同体的道德就实现了互洽。比较两者的解
11、救之道，尽管有一些不同，如洛克希望通过理性实 现道德教育，而卢梭却极力反对，认为这正是导致道德堕落的原因， 但他们有一些共同之处，下列两点尤为突显：一是强调个人道德教育 是拯救共同体的前提，是道德教育的基础。不管是洛克的自由教育还 是卢梭的自然教育，都是使他免于“活在自己以外”（洛克和卢梭均指 人不应该活在自己以外，即人不应该活在他人满足自己的需求之上， 亦即活在对他人的依赖之上），这是人的道德本能，也是道德回归的 基础；二是为共同体提供服务。洛克的道德是建立在已有政治共同体 基础上的，道德教育的使命就是培养适应现存共同体体制的好公民 绅士，而卢梭则不满于现存体制，认为现存的社会是道德堕落的根源， 因而目的是为他的道德理想国具有道德的公意共同体培养公民，所 以他们的道德教育的目的都是政治的，也就是都为共同体服务的，而 这正是传统教育观的道德诉求。
