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1、城市规划中的人本主义思想探究城市规划中的人本主义思想探究 1. 人本主义思想的内涵与起源 人本主义的哲学思想源远流长，追溯古希腊时期，普罗泰格拉的“人是万物的尺度”是人本主义最好的宣言。14、15世纪文艺复兴时期，哲学家们在复兴古代艺术的旗帜下，倡导以人为中心，反对神本主义，强调人的价值和尊严，为人本主义确立了现代意义。17和18世纪，资产阶级启蒙思想家以人的自由、平等、博爱的人性论和人道主义理论。19世纪德国哲学家费尔巴哈构建了尊崇人的本质、地位、作用和幸福的人本主义。这些古典人本主义思想强调人类理性的重要性，理性使人完善、具有智慧、创造财富。现代人本主义细想起源于20世纪上半叶，认为认识宇
2、宙的中心，最高的存在，强调用人的自我存在、主管经验去审视宇宙和社会。强调把体验和内心直觉作为认识世界的出发点，着力研究人的欲望、意志、直觉、情绪、本能等非理性因素。古典人本主义与现代人本主义的精神实质与价值取向一致，即强调对人性的关怀、主张自由平等和人的价值的自我体现，将人类的生存当作终极的、永恒的意义所在。简明不列颠百科全书中，Humanism指“一种思想态度，它认为人和人的价值具有重要意义”，“凡重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人本主义”1。人本主义不仅在哲学领域存在着不同流派，而且在不同学科领域中的理解也不尽相同。 2. 西方近现代城市规划中的人本思想 作
3、为面对经济、社会发展现实问题的一种解决手段，作为政府管理城市的有力工具，真正意义上（或者说科学意义上）的城市规划是在近代工业革命以后才产生的。2工业革命之后，城市化的进程加速，人口向城市集聚，城市建设开始难以满足人居要求，城市环境质量下降，人居环境恶化，社会矛盾凸显。针对这些问题，早期西方空想社会主义者开始怀疑资本主义的合理性，并且提出了一系列理论与概念，用思想和实践憧憬心中的理想国家和城市形态。其中英国的莫尔提出“乌托邦”的概念，其后的圣西门、傅立叶、欧文又不断完善其设想。如上这些空想社会主义者的实践对近代人本主义规划思想的发展产生了重要影响。 霍华德、盖迪斯和芒福德被为西方近现代人本主义规
4、划大师。他们把城市规划和建设与社会改革联系起来，把关心人和陶冶人作为城市规划与建设的指导思想。3 2.1 霍华德“田园城市”理论 1898年，英国社会活动家霍华德出版了明日一条通向改革的和平之路，提出了著名的“田园城市”理论，对城市规划产生了深远的影响，被认为是现代城市规划的先去思想家之一4。霍华德的思想核心是社会改革，他所提出的“田园城市”模型。是其社会改革思想的物质体现5。霍华德认为城市和乡村各有各自存在而又急需解决的问题，能够对这二者进行扬长避短的是“城市-乡村”结合体，它能和谐地结合城市和乡村，由此形成避免二者缺点的新的生活方式，他还用“三磁铁”的图解来说明这种情况。他用富有激情的语言
5、说到:“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明”6。霍华德期望一场和平的社会变革，用城乡一体化的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态，利用社会城市来取代旧的、充满弊病的大城市，为此他构建了一个非常周详的“田园城市”模型，为居于其中的居民提供便利而又舒适的生活。在“田园城市”建成后，要在其“乡村”地带一定距离的地点另建一座有其自身城乡系统的新城市，城市之间加以快速交通线路连接，进而形成一个城市网络。“田园城市”不是霍华德的奋斗目标，而只是实现它所追求的目标“社会城市”的一个局部试验和规范7。霍华德其后的追随者进行了各种“田园城市”的实践，但霍华德关于“社会
6、城市”的设想，由于时代的局限而没有实现。 2.2 盖迪斯的人本主义城市规划思想 盖迪斯是苏格兰的一位生物学家、社会学家，同时也是现代城市规划理论的奠基人之一。与霍华德一样，他试图将城市规划作为社会改革的重要手段，以解决工业革命和城市化所带来的一系列城市问题，他想从人类生态学的角度研究人和环境的关系以及决定现代城市成长和变化的动力, 盖迪斯认为人们对城市的要求是多样化的, 他强调公众参与和必须把城市变成一个活的有机体, 并且将城市科学(Urbanology)引入城市规划术语中, 并力求在实际的和可能的适应和美的意义上发挥每个地方的最大作用。与霍华德不同的是，盖迪斯首先是从社会实践活动开始关注城市
7、与城市规划，他的规划思想更加综合，注重调查研究和各学科之间的相互渗透。盖迪斯主张 ,规划必须基于对现状的调查研究 ,从生物学、 社会学的角度来分析城市 ,从而弥补机械主义的理性缺陷忽视人的自然性和社会性8。基于自身的学科背景优势，他把诸多学科尤其是生物学和社会学思想应用于城市和城市规划研究之中，创造了统一的城市研究方法，强调要用有机联系和时空统一的观点理解城市，盖迪斯提出了区域规划理论, 并且它的两部著作(分别为:城市发展和进化中的城市)体现了他的人本主义的规划思想, 这种思想超越城市的界限分析聚落的模式和区域的经济背景, 把自然地域作为规划的基本骨架。强调“按照事物的本来面貌去认识它按事物的
8、应有面貌去创造它”3既要重视物质环境，更要重视文化传统，要把城市的规划和发展落实到社会进步的目标上来，这是盖迪斯认识城市问题的理论思想的精髓3。在对城市进化发展的探索中,人们认识到,城市向郊区发展的趋势, 将使很多城镇逐渐结合起来构成巨大的城镇集聚区,甚至形成近几十年来出现的所谓“巨型城市” 。 因此, 城市规划实际上正在或者应该成为城市和乡村结合在一起的“ 区域规划”,盖迪斯为这种规划提供的方法是:“调查-分析-实际的规划”的城市规划体系。盖迪斯的城市区域自然观念 ,与大约同一时期的霍华德及其田园城市规划论述相互呼应,均强调以区域观点来解决城市规划问题。为了解决城市无止境向周边环境扩张蔓延所
9、衍生的问题,城市应反向纳入自然 ,建立城乡复合的区域空间单元。刘易斯 芒福德评价盖迪斯的思想为:“在苏格兰思想中包含了欧洲,在欧洲思想中包含了世界。 ”盖迪斯创造性地论证了城市与所在地区的内在联系,他提出:周密的分析地域环境的潜力和限度对于人类居住地不拘形式和地方经济的关系是城市规划的前提和基础。他强调应把“自然地区”作为规划的基本框架,他把人文地理学与城市规划紧密地结合在一起, 直到今天仍然是西方城市规划的一个独立传统3。他的进化中的城市一书的贡献在于牢固地把规划建立在研究客观现实的基础之上, 即周密地分析地域环境的潜力和限度对于居住地布局形势与地方经济体系的关系,强调把自然地区作为规划的基
10、本构架,盖迪斯的历史贡献是他首创了区域规划的综合研究,这使他成为西方城市科学走向综合的奠基人9。如他特别重视人本理念与精神文化要素在城市规划中的作用，指出“城市规划不仅是地点规划或工作规划。如想取得成功，必须是人的规划”；“城市的演变和人的演变必须同步进步”；“大城市并不就是把政府宫殿放在放射大道的顶点上炫耀，真正的城市，不论大小，是由市政大厅中的市民来管理他们自己，并且表达出指导他们生活的精神理想”；“许多人习惯地认为，城市规划是一种圆规和直尺的艺术，往往是一种纯粹由工程师和建筑师为市议会做的事。但是真正的、唯一有价值的城市规划，是一个社区和一个时代全部文明的体现。”3此外，盖迪斯还在论述城
11、市生长发展的循环周期时，最早使用“megalopolis” 一词来表示一个过于巨大而注定摧残人性、走向灭亡的城市。在他看来，特大城市具有“压抑的生活充斥着疾病和愚蠢堕落和冷漠懒散和罪恶”，“解救的办法是远离（这些城市）而寻找一些小规模的、简单的、真正健康和幸福的社会发展模式”10。盖迪斯在与法国社会科学家勒浦莱的合作中,强调提出了人类居住地域土地之间现已存在的,决定于地方经济性质的、细微的内在关系,并吸收了勒浦莱提出的“三合一”即“地点-工作-人的关系的思想,盖迪斯把以煤和蒸汽为基本动力、以铁为基本材料、以追逐利润为本的资本家为主要决策者、很少考虑环境保护的时代称为旧技术时代,把以电为基本动力
12、、以专用合金为基本材料、以联系和教导群众的政府为主要决策者、关心环境和艺术的时代称为新技术时代 ,把城市从旧技术时代引向新技术时代是城市规划的重要目标之一3。盖迪斯也是乌托邦城市规划的代表者, 但是他的乌托邦概念和别人的与众不同, 前人的乌托邦概念一直“不存在的地方”,是一个理想的模型,是人类社会渴望达到但是不断追求也无法实现的城市梦想,但是盖迪斯将乌托邦的概念转化为优托邦, 他认为优托邦城市规划是一种自然融合的城市,是美好的地方,可以通过理想与现实不断辩证的过程来达成,在此, 我们看到了人文主义规划传统最原创的精神所在11。 2.3 芒福德人本主义规划思想巅峰的使者 进入 20世纪 ,工业文
13、明极大发展 ,人们在城市发展如何造福于人类 ,人类文明如何发展这些问题上产生了极大的困惑。很多时候 ,人们被技术所奴役 ,人性的光辉被掩埋。芒福德从历史的角度来研究分析城市 ,试图找出城市发展的正确途径。芒福德在很大程度上继承和发展了格迪斯的理论 ,对城市和区域的许多问题进行了深刻而独到的研究 ,并把人本主义规划思想推进到了一个发展的巅峰。芒福德在格迪斯思想的基础上 ,融入了自己在社会学上的专长 ,尤其是对历史的理解。他从历史的长河着眼 ,根据文化的沉积来挖掘城市更深层次的精神内涵 ,试图越过物质空间的范畴来解释城市的存在。事实证明 ,芒福德对城市的解释是最本质的12。芒福德博士是美国著名城市
14、理论家,在名人辞典中,他有时候被介绍为“城市建筑与城市历史学家”,有时又是“城市规划与社会哲学家”,的确,他作为城市理论家,在对历代城市及城市规划系统的分析批判上, 在叙述内容和广度上,在学术见解上有独到的地方;芒福德最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律13。芒福德经典的著作就是城市发展史：起源、 演变和前景,他在这本著作的原序中写道:“我深信我已经证明, 城市一旦消除了他有时以来的固有缺陷, 他将来发挥的作用将会远超过历史上所发挥的作用”14。他觉得当时的城市已经没有了生命力, 并且这种生命力导致了城市丧失的发展的目标。他认为城市恢复活力最好的办法是陶冶人、关
15、心人, 城市是改造人类、提高人类的场所, 人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己, 丰富自己8。城市的主要功能是化力为形, 化权能为文化, 化朽物为活灵灵的艺术形象, 化生物繁衍为社会创新14。“我们必须使城市恢复母亲般的养育生命的功能，独立自主的活动， 共生共栖的联合，这些很久以来都被遗忘或被抑制了。 因为城市应当是一个爱的器官， 而城市最好的经济模式应当是关怀人和陶冶人。” 14他认为 ,如果说今天的社会已经瘫痪 ,这不是因为没有改变的手段 ,而是因为没有明确的目标,没有目标就没有方向 ,也就没有有效的实际行动。要重构大城市仅靠制定当地的交通规划或建筑法规等等是不够的 ,必须改变大城市的基本
16、经济模式:制止人口增长 ,制止建成区的不断蔓延 ,制止难以控制的巨大和不合理的“宏伟 ” 。城市最好的经济模式是关心人和陶冶人。城市是改造人类、 提高人类的场所 ,人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己 ,丰富自己。城市的主要功能是化力为形 ,化权能为文化 ,化朽物为活灵灵的艺术形象 ,化生物繁衍为社会创新14。这些独特精辟的见解 ,为我们深层次地理解城市、建设城市提供了很好的理论基础,为城市始终坚持正确的发展方向确立了标准以人为本,这是芒福德城市理论的精髓所在。芒福德思想是对霍德华和盖迪斯的继承了发扬, 并将人本主义规划思想融入到城市规划中去, 对城市的发展给与了文明的标志。很多人认为芒福德是在“ 站在巨人的肩膀上” , 因为他在很大程度上继承和发展了盖迪斯的理论,
