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1、诗经 氓教案一 教学目标 ： 1、学习诗经的有关常识，培养学生结合注释理解诗作的能力。 2、反复朗读并掌握文中重点实词虚词的用法。 3、理解女主人公情感的变化，初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象。 重点： 1、 熟背前两章，掌握文中重点实词虚词的用法。 2、 比兴手法的运用，及个性鲜明的人物形象。 难点：女主人公情感的变化。 二 教学过程 第一课时1、 简介诗经 诗经是我国是最早的一部诗歌总集。记录了西周初年至春秋中期的500年间的社会生活。原本只称诗，共305篇，所以又称“诗三百”。 诗经按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。 诗经表现手法来分可分为赋、比、兴三类，与 风、雅、颂合称
2、为诗经六义。 2、 引入氓 在春秋时期，随着私有财产的形成和父系社会的确立，爱情的不自由和男女的不平等逐渐产生，氓就反映了男女不平等的婚姻给女性造成的巨大创伤。 3、 指导诵读 放录音：第一遍，提醒学生注意 字音和节奏（二二节拍） 指名两位学生朗读。 集体朗读（要求读出诗歌的语气 语调，把握主人公起伏的情感） 4、 词汇掌握 注意文中需掌握的字找出文中的通假字（于吁 无毋 说脱等等 找出文中的古今异义的词语（至于 以为 泣涕 子 贿 宴） 找出文中活用的词语并解释 详见创新方案5、理清思路（用两个字概括诗歌大意） 明确 恋爱 婚变 决绝（板书） 6、思考：从内容上看，这是一首什么诗？从表达方式
3、上看，是一首什么诗？采用第几人称叙事抒情的？ 明确：爱情诗，叙事诗，第一人称 7、作业熟读课文，背诵前两章。解决创新方案中的“课前学案”“整体感知”“微观揣摩”三部分。第二课时1、 检查背诵2、 检查字词：愆 垣 筮 咎 贿 鸠 葚 陨 徂 帷 裳 靡 寐 躬 隰 泮 3、鉴赏文章（1） 学习“恋爱”部分（一二章） “氓”和我如何恋爱？如何结婚？ 概括婚恋双方的举动，反映什么情感或性格。 明确：自由恋爱，私定婚期；“子无良媒”“秋以为期”举行仪式，嫁给情郎 “尔卜尔筮，体无咎言”“以尔车来，以我贿迁”氓：蚩蚩怒娶 喜怒无常“我”：送劝望泪 载笑载言 痴情纯真（2） 学习“婚变”部分（三 四五章
4、） a请一学生朗读，提问：开头几句用了什么艺术手法？试举例说明。 明确比兴，“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨”。 b文中的比兴有何特点？第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。 介绍陕西酸曲儿里的比兴。水流千里归大海，人走千里转回来。房檐上木鸽一对对，咱二人相好一辈辈。樱桃好吃树难栽，朋友好了离不开。风尘尘不起树梢梢摇，想思病害上活不了。文中“桑之未落，其叶沃若”喻女子年轻美丽。
5、“桑之落矣，其黄而陨”喻女子年长色衰。（3）、5章没有一字提及婚后的幸福生活，而是写婚后“氓”的变心，我的痛苦。 思考：“氓”变心的真正原因是什么？印证第一章哪些词句？ “桑之落奚，其黄而陨”，年老色衰，导致男子三心二意。 “氓”的什么行为使女子对他绝望？“士也罔极，二三其德。”氓反复变心，对自己缺乏管束，使“我”伤透了心。 “我”痛苦是不是仅仅来自变心的丈夫？ “兄弟不知，其笑矣。”（3） 学习“决绝”部分（六章） a自由朗读，注意感情基调：悔恨但不哀伤。 b提问：女主人公最后做出怎样的选择？从中反映出什么性格特征？ 明确 “反是不思，亦已焉哉！”反映其清醒 刚烈的性格特征。 c“我”与丈夫
6、离异后会不会有幸福生活？ 答案自由开放。（4）给女生留作业：写一篇文章，谈谈自己从女主人公身上得出什么教训。第三课时此课时重在鉴赏一些细节，激发学生探究的兴趣。1、 文中几次出现“淇”？这条河流在文中有什么作用？三次，“送子涉淇”“淇水汤汤，渐车帷裳”“淇则有岸”淇水：爱情的见证，婚姻失败的见证，与男子的三心二意形成对比。此诗也可理解为是女子坐在回家的车里，走过淇水。她一路走一路想，既有对过去的回忆，也有对现下的反思，淇水伴她追忆逝水年华。2、思考：因何用“桑”喻女子？陌上桑里的罗敷 采桑女 桑与劳动妇女的亲密关系，因其常见故易与之产生联系。3、 拓展，了解一些诗经名句。关关雎鸠，在河之洲，窈
7、窕淑女，君子好逑。诗经国风周南关雎 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经国风秦风蒹葭 桃之夭夭,灼灼其华.诗经国风周南桃夭 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。诗经国风王风采葛 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 青青子衿,悠悠我心。诗经国风郑风子衿 译： 我怀恋着倩影，我心伤悲! 投我以木瓜,报之以琼琚。诗经国风卫风木瓜 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.诗经小雅采薇 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。 风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 诗经国风郑风风雨 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什
8、么不高兴呢？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（诗经国风卫风淇奥） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 言者无罪，闻者足戒。（诗经周南关雎序） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 它山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣） 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 执子之手，与子偕老。 诗经国风邶风击鼓 古人创制了各式各样的年龄称谓，很多今天还在继续使用。 4、古代一些年龄称谓：孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。 襁褓：未
9、满周岁的婴儿。 总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 童龀chn：龀，说文中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如后汉书董卓传：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。” 豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的
10、植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。 及笄：笄j，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。 结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。 志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。论语为政），所以后代称15岁为“志学之年”。 束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五
11、岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 二八：为16岁。 加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。 结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。 弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。论语为政），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指
12、三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。 不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语为政），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。论语为政），所以后代称50岁为“知命之年”。 耳顺：60岁为“耳顺之年”。 高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。 花甲之年：指60岁。 耆q艾：古代以六十老人为耆。 从心
13、之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。论语为政），所以后代称70岁为“从心之年”。 古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。 耋di：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄mo耋di之年。 耄耋：耄mo，盐铁论孝养中写道：“七十曰耄。”礼记曲礼说：“八十九十曰耋。”耋di，尔雅释言注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄mo耋di：泛指晚年。伞寿80岁寿辰。因“
14、伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。 88岁 米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。 90岁 上寿：九十为上寿。 99岁 白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。 100岁 期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。礼记曲礼上：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。 茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。 5、作业：创新方案“课后练兵”部分 预习后两首
