《佛教常识佛法核心.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《佛教常识佛法核心.doc（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、佛教常识三法印: 诸行无常 诸法无我 涅盘寂静。一实相印:（实相即”真如”、“法性”）。小乘讲三法印，大乘提一实相印。法华经方便品：“无量众所尊，为说实相印。”法华玄义卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。”三法印、一法印等，无实质差异。智顗在法华玄义卷八，列举实相十二异名，即妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。说明一实相印可总摄缘起、无常、无我、寂灭等.“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知
2、见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。- 妙法莲花经华严判教宗密大师做了这五教判:小教，也就称为声闻教；始教，是大乘始教；终教；顿教；圆教。以小教来说，梵行所立，有持有犯，有凡有圣。所以因对立故，多有争论。因为有持有犯，取向而用，所以多诤。这是一目了然的。始教呢，破相显性，揭示一切众生皆有佛性，但是有这样一个破相显性的过程。有少争，亦是有争论的。终教，相尽性显，一切众生皆有佛性，没有争论了。因为但以性来显示教化，于相无争。终教无争，终教就远离这个争议了。这个（始教）是少争，这个（终教）是无争。那么顿教呢，顿教的教义就简单了
3、。一念觉时即是佛，一念迷时即众生。它就是一念之教。一念三世，三世一念。华严经普贤行愿品中有这样的文字，我们读到华严那个偈子中，一念三世，三世于一念，那就是顿教说。圆教呢，本然是佛。净土三心我们先依止往生论，谈一谈净土三心：无染清净心、安清净心、乐清净心。三者可以说是顺菩提心，与其相对，称为三个违菩提心。违菩提心是凡夫本份，也就是说人人都具足，是我们时常所表现之心。违菩提心最突出的表现就是为自求，不管是身心世界之举心动念，还是各种作为得失，莫不是为自求。为自求的心，是猥劣的。为什么要为自求？因为认为实有，比如说我的这个“色身”、我的“知见”、我的“业缘”，都以为是实有的，这是违菩提心的根本所在。
4、无染清净心。“无染”二字，很简单，我们都能理解，但一理解，都是用有染著的心，也就是说，我们脑袋里一生起来“无染”两个字，就会出现一个染著，因为这是对法中所生的对待感知，所以这个理解是逃不出识染的。无染心是本净的、不假造作、远离对待的心，称为究竟觉比较好理解一些，它不是我们择取的，而是本然如是。当我们用不造作、不对待、平凡的心智去观察一个事情时，就很容易体会到这个所谓的本净或无染。通过认识无染心，我们就会知道：心灵的蒙蔽障碍是来自于我们自己的造作与分别。举个例子：一个素不相识的人过来，因为没有利害关系，我们心里一般不会生起好坏的分辨，但很容易去辨别他是男是女？是老是少？是美是丑？这种分别意识的生
5、出是很自然的，这时能不能算染著呢？还不敢运用染著二字，这只是开始分别，但分别的持续就开始有染著了，我们可以看一看教中对“三细”、“六粗”名词的解释。就比如认识这个人了，我们就知道他以前对自己是好还是坏啊，是帮助过还是危害过自己啊，是朋友还是敌人啊，只要一以为实有，就会产生爱憎，爱憎后面就有亲疏取舍，喜欢就亲切，憎就排斥，这样我们的心就开始被染着了，我们称为识心所染，即执着之染着。去除这个蒙蔽，的确是很要紧的事。许多学佛人对这个蒙蔽不在意，结果就经常被蒙蔽，大家相处一段时间后，就用爱憎、亲疏等对待心智来交流，而不是用无染的心、本净的心交流。用本净心交流得越久，心智就越清净、越安乐、越能原谅有情，
6、何以故？因为所有的实有假设都是邪见所生，是染污心蒙蔽的结果，是爱憎取舍所造作的苦。其实，心是本净的，我们看到一个人、一个物，其本质没有什么好坏。我们如何来去除这个蒙蔽，去除这个实有的知见，从染著里走出来，回到本净心中呢？这就需要一个学习、实践的法则。唯识宗有河流观，可以帮助我们走出以为实有的蒙蔽，或说爱憎取舍的蒙蔽，从而揭示出这个无染的心、本净的心。对于一条河流，众生的见闻觉知差别很大：天人看到河流中的水是琉璃宝地，可以在上面行走；修罗可以使用水做武器；人，用水来饮用或洗涤；鱼，把水作为自己的房舍，在其中安住了；而饿鬼，看到的则是脓血与烈焰。依此水是没有实质的。水不过是一个表达，万事万物都是这
7、样的，“万法唯识”啊。也就是说，虽然面对同一问题，但我们的生命不一样，感知不一样，果报所承担的差异也不同。所以，“实有”这个概念是错误的，是不正见。从这个角度来看，我们的心所缘，我们的意识感知，不过是当时果报的一个量罢了。我们现在所有的认取都是如幻的，所谓如梦亦如幻。但实际很少有人在如幻上真正确认，若在如幻的抉择上有一次认取，那我们就不会当真了，也不会当假了，就会比较如实地运用我们这颗本净的心，就会变得有智慧了。无染的心现前，我们就不会那么执着，天的执着，修罗的执着，人的执着，鱼的执着，饿鬼的执着，说这就是水！就是火焰！就是房舍！就是武器！这里无论怎么争论，都是应各个因缘下的量，而表现出相应的
8、认取罢了，所以说，这里没有对错，只是应量而显，应心量择取而已。法无自性，不要忽略了这种观察，否则我们还会用实有的心去当真当假，去受虚妄的果报，而不能出离轮回。我们的轮回，实在是我们虚妄的，实执的执着所产生的虚妄果报，这个果报在圣者中，不管是声闻缘觉菩萨和诸佛如来，已得到了解脱，而六道轮回众生还沉沦于此中。我们能不能在这个如幻的业缘中得到解脱呢？就在于我们是否有正见的抉择。一开始要有正见，慢慢才能在法则上、业报上来转换它，如八正道中正见、正思维、正语、正业、正命之次第。如果是我们没有正见的实践与观察力，事情来了，还是枉受其苦。唯识观中，把法无自性、如幻的现量给我们做了一个提示，希望我们可以把自己
9、的本净心，通过这个正见表达出来，在日常生活中运用出来。无染清净心是本来具有的，是不假造作的，是不对待的，万法唯识所现，以此来透视我们的本心，我们就不再假自己的识与量来套现缘，来限定自己，于是我们就会得到自足，从而生起第二个心安清净心。如果安一颗这样的心，或者说启发出一颗这样的心，我们就会做一个清净的人，在这个世俗社会中，减少很多在爱憎取舍得失对待中产生的烦恼。我们一旦对待，就会产生烦恼，而从每个对待烦恼中走出来，我们就得到一颗安清净心。因此，修行的确就在每个当下，学佛不要复杂化，也不要简单化，能否让清净心如实地在我们每个现缘中运用，这是最重要的。若不能运用，即使把三藏十二部说完，我们还是在受烦
10、恼的逼迫与侵害，还是在沉沦受苦，那我们就丢失了自己学佛的机遇，学佛也就有其名无其实了。如何相续菩提心的修持龙树菩萨为我们设置了一个次第法则：第一、 发菩提心。第二、 伏菩提心。第三、 明菩提心。第四、 正菩提心。第五、 具足菩提心。希望大家不断地发菩提心、明菩提心，来伏烦恼，证菩提，真正地使自性宝藏延续在我们生命周边，而不是被烦恼覆盖，这样我们对心灵宝藏，或者说自性宝藏，就感到十分亲切了；对诸佛所证的佛果，就感到具体了；对人人具足，就感到安乐，没什么畏惧了。佛果表达出了我们的自性，自性就是心地妙用，而因为人人都是具足的，我们就没有什么不可以实践的了，这样，我们人人都有了成佛以及运用佛法智慧的机
11、与现缘。在印度有一个塔叫自体之光，即表达一切有情之自体之光从未泯灭过。在此提倡大家读一读大方等如来藏经，此经是我们汉传佛教的一个宝藏，其中有九喻说，皆是用来表现我们自性之光的，没有任何遮盖。我们这个时代的人，对贪嗔痴慢疑中的疑，往往很难除干净，我们有时候白天还清楚，但睡一觉后就又徘徊了。疑虑一旦生起，就是被自己的知见尘埃所蒙蔽，而此时我们如果用经典来给自己的心作一个安慰、印许，就会特别安乐。人生日夜参半，所以徘徊，也就是感到自己忽明忽暗的，基本上是我们的天性，我们如何挣脱出来，明明白白地把自己的心灵延续好呢？所以这里就需要一个法门的修持了。四谛苦谛（Dukkha）：根据对现实的深刻观察，佛总结
12、出人生的八大痛苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这就是“苦谛”。说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦，详见三苦、八苦； 集谛：之所以有这种种痛苦，是因为有产生痛苦的根源，主要是贪、嗔、痴三毒，这就是“集谛”。造成苦的原因，粗分“贪”、“瞋”、“痴”三毒，从广则有“五利使”和“五钝使”等“十使”。推至最后，众生的本心、佛性、智慧为“无明”所障敝。 灭谛：要想去除痛苦，就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”，这就是“灭谛”。又名涅槃，明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱； 道谛：想灭掉三毒，必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就是“道谛”。随顺趣向涅槃之道，详见三十七道品。苦谛苦谛
13、：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。古人说：身是众苦之本。又说吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。狮子峰禅师说：只这色身，唯信身为苦本，纵贪世乐，示知乐是苦因。这叫做苦苦。二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。纵然有些环境所谓是乐，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。三、行苦，即第
14、七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停。如孔夫子，看流水时，感叹地说：逝者如斯乎，不舍昼夜。这就是说，行阴迁流之苦，这叫做行苦.除了人道众生具有三苦之外，欲界六欲天天人，也有三苦。色界四禅天的天人，虽然是离欲清净，没有苦苦，可是还有坏苦、行苦。无色界四空天的天人虽然修四空定，还是难免行阴迁流，念念生灭的痛苦。总之三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫之长。但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。经里说过：八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。又说：布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。把握动机的源头佛法教义之间，有时同样的名词
15、，在不同教言体系下的内涵差异会很大。比如南传佛教，是巴利语系教义，依止五百阿罗汉在七叶窟第一次结集的九部经典，延续教化一直到现在。汉传佛教，是梵文系，也称波罗蜜乘，即所谓大乘教言。藏传佛教，其教言又有很大的差异，新译旧译的差异、各个宗派的差异、续部的差异，有的续部教义甚至就不象是佛法教义，但它们表达的实质是一样的，都没有离开佛陀的三法印、四法印，或者说决定知见。那么，在教言体系的演化过程中，我们究竟如何找到人人能自悟自证，能得到真正利益的法则呢？这是一个很大的课题。对于这个课题，我们不妨把各个教义之间的差异先放一放，不去谈它！而就谈我们的心灵，谈我们怎么运用自己现前的心智。这里用“动机”一词就比较贴切了，我们有做某件事的动机，出家的动机，学佛的动机，去见某个人的动机，来放光寺的动机无量无边，可以说，我们是在动机的策动下，延续着自己的生命与意志。因此，如果要把佛法更好地运用在生活中，运用在我们每一个现实过程、或说当下中，“动机”必须清晰。在生命的每个过程中，我们是否真正知道自己的举心动念也就是动机呢？如果真正知道了、运用成熟了，我们的心灵宝藏就会启开。这个如意的心智，称为本性也好、自性也好、佛性也好，没有刹那间能丢失的，不论我们在生命延续的过程中是烦恼痛苦，或是自在喜悦，其本体都是不可
