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1、以赛亚书第5章讲义(2010年改正版)DavidH.Linden5:1-7葡萄园之歌在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园相关的寓言。所以当耶稣说这寓言时，其实不是犹太人第一次听到此类的寓言。(寓言是一种隐喻的延长。)我以为以赛亚的这葡萄园之歌当时已在他们脑海里。以赛亚的说明特别简单:神建筑并看顾一个葡萄园，但它只结恶果。所以他要以一种象1:7-9的方式破坏那葡萄园。神要撤去墙垣，使入略者踩踏葡萄园。以色列和犹大将会失掉神的保护。但审讯并不是被动的(即就这么发生了);而是主动的(即我必使它荒弃)。这歌从另一角度说出了神子民的罪。令人痛心的是歌中指出了神对以色列是多么地关注和看顾。只
2、管这样，耶和华神却得不就任何感谢。由于感谢是经过服从表现的。神于是找寻公义和审讯。请注意马太福音21:33说到,.有个家主，栽了一个葡萄园，四周圈上离笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼.这类设置与以赛亚书5章特别靠近。在两种状况下耶和华都没获得他应得的果子;结果就是审讯。对耶稣作为弥赛亚的弃绝与耶稣在安眠日治病(约翰福音5:18)以及治愈拉撒路(约翰福音11:45-53)相关。但我们不该当忘掉,那些听过主耶稣讲葡萄园的犹太人知道他在以与以赛亚相同的方式“冒犯”他们，所以他们想要捉拿他(马可福音12：12)。他们的动机是想要杀戮他。神仍旧没有从他的葡萄园中得好果子。请注意在说这寓言后，主耶稣做了
3、些与以赛亚书 5章相像的事，在相同的时间间隔中，即荣耀进圣城和钉十架之间，主耶稣说出了一系列的祸害(马太福音23章)。或许主耶稣说的其他一些事也有以赛亚书5章的背景,在约翰福音15章中他把自己叫做真葡萄树。明显以色列人是坏葡萄树。以赛亚其实不不过记述对于坏葡萄园的损坏同时也说神经过送给我们真葡萄树挽救我们。因着真葡萄树的服从我们得以称义,即经过我们以外的服从称义。经过枝子(信徒)和葡萄树(基督)的重点嫁接，我们就会结果子，即经过我们里面的服从而成圣。所以我们的主耶稣,这棵真葡萄树，取代了不服从的公民。堕落的以色列民与基督的比较在41:8和42:1变得更清楚：前者 我的佣人是以色列；后者我的佣人
4、是基督。5:8-25六祸，5：8-251) 第一祸是盗窃土地，所以土地不产物。一伊法等于十分之一梅珥。当农民所收获的远比他播的种子还少，那是很可怕的。请注意以赛亚记述了他耳闻耶和华所说的话(第9节)。每当一个人宣称上帝告诉我这样这样时,那人在宣称他是一位先知。(我希望你不宣称自己是一位先知。)12) 找寻乐趣在豪宅居住的富人放尽情欲。圣经其实不斥责酒和音乐,但斥责任何把本性置于耶和华之上的做法。他们的兴趣和优先就是享福而毫无耶和华。我们应当注意对神的作为无兴趣明显就是一种罪。耶和华过去的作为是创建;他此刻的事工是供应我们的需要,而且他特其他事工是挽救罪人,这主题在以赛亚书中将获得完满详细的睁开
5、。注意什么使我们感兴趣和什么使我们讨厌很重要;由于这些显示我们真实的喜欢。忽略耶和华作为的一个可怕的方面是不在意他给我们留下的历史记录和他当前把万民带向基督的事工。一些自称是基督徒的人知道电影明星是谁但从未读过创世记。这在以赛亚书5章中被描绘为无知的病。这是第一次但不是最后一次以赛亚拟人化的描绘阴间采取死者(又见14:9-20)。在第2章第一次提到的人被降卑同时神提高在此又出现。在第7节里在以色列中追求但找不到的公正和公义此刻在耶和华的审讯中找到了。有人以为神的公义一词只应用于他仁爱的事工，但这里这词用于他审讯的作为,他的审讯和仁爱是相同公义和圣洁的。审讯是神显其为圣的一种方式(第16节)。从
6、神中除掉审讯就等于想要一个不圣洁的神。所以在启迪录19:1-3有圣徒崇敬把怒火倾倒到地上的神。神处罚险恶是多么正确，美好而适合。3)骄横假如用一架推车来装罪，那将是一个很大的车装载，或许这里的意思或许是罪与他们关系亲密，他们象被牲口拖着的车相同被罪辖制。这里详细的罪是对神的骄横。假如义人宣称神将带来审讯，马虎而骄横的反响是由于还没看就任何审讯，所以就一定不会有任何审讯（请注意彼得后书3：1-9）。嘱咐神该怎么做和为了人信而敦促他都是对他的骄横。请注意这类状况是除非人给神帝作抉择就拒绝相信神的话。这是特别反动的。我们应当在神的监督下生活，而不是我们监督他。人非有信，就不可以得神的愉悦(希伯来书1
7、1:6)。第 4,5和6祸全部这些祸害是由于道德上的混淆是非:称良善为险恶,把他们的思想叫做智慧,并由此推测出神的话语不是智慧(第24节)。当看到以赛亚书其他的章节里对智慧的重申我们就会很一定这些祸害意味着什么(以赛亚书的程序是先介绍一个主题而此后频频回到这主题上来。)。耶稣在马太福音23章也用了一系列的祸害在那边道成肉身的他直接说话，就象700年前他经过他的先知以赛亚向以色列宣布相像的祸害。那些听到耶稣说话的人应当意识到他此刻正象先前在以赛亚书5章那样说话。审讯再一次以火的形式出现(第24节)。这节与40：6-8中的凡有血气的尽都如草的说法靠近。象在1:4中相同，嫌弃又回到以色列;在1:4那
8、边是耶和华被离弃，而这2里是他的话语被嫌弃；这没什么差别。经过震动审讯也回到以色列。（请注意希伯来书12：28，29。）尸体在街市上聚积的画面第一次在这使用。在第25节中重复提到伸手击打。这将会在9:12,17,21和10:4再现。那表示1-12章这个部分是一个整体,但当审讯在持续时,时期穿插着对于救恩和基督的预知。5:26-30外邦人的军队我们都知道耶路撒冷是被巴比伦人掳略和摧毁的。但那是以赛亚时代150年此后的事。在巴比伦以前强盛的外邦人力量是神借以处罚犹大和耶路撒冷的工具。这里第一次不点名地提到亚述，正如7：17相同。入侵的军队被描绘为在装备、武器、韧性、成功和信心方面都是翻江倒海的。在
9、走开这个主题以前,以赛亚提到黑暗困难,即他将在第8章结束和第9章开始时又回到的主题。该主题被圣灵在马太福音4:15,16用来介绍耶稣这个进入黑暗世界的光的事工。3内容总结（1）以赛亚书第5章讲义(2010年改正版)DavidH.Linden5:1-7葡萄园之歌在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园相关的寓言（2）以赛亚书第5章讲义(2010年改正版)DavidH.Linden5:1-7葡萄园之歌在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园相关的寓言内容总结（1）以赛亚书第5章讲义(2010年改正版)DavidH.Linden5:1-7葡萄园之歌在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园相关的寓言（2）以赛亚书第5章讲义(2010年改正版)DavidH.Linden5:1-7葡萄园之歌在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园相关的寓言
