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1、白子国国王张乐进求及其家世评述杨政业 云南民族学院学报(哲学社会科学版)作者简介 杨政业(1956)、男(白族)、云南大理市人、大理白族自治州文化局局长，主要从事白族思想文化的研究。白子国，是先于南诏而建立的国家。有史家称白子国“以族名(僰人、僰子)为国名称为白子国；以地名为国名则称为白崖国，或云南国。”1(P104)南诏大理两个国家是在它的基础上延伸和发展起来的。白子国是研究白族族源的重要环节，研究南诏以前的白族历史愈益显得迫切。迄今国内和学术界的视野未能深入对白子国的研究，误将其视为民间的神话传说。如果国内的学术界也不相信白子国历史，何以让国际学术界予以认同?近年来，对唐南诏以前的历史研究
2、开始受到一些学者的关注，林超民博士的白子国考“1(P104)和段鼎周先生的白子国探源2， 一为白子国研究开启先河，白子国的研究是白族族源问题的重要一环，而对张乐进求及其家氏的研究对白子国的深人研究非常有意义。此文试从张乐进求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和争鸣。一,白国张氏白子国是张乐进求家族在洱海至滇池一带建立的古代国家。近50年的考古历史研究证明，早在南诏大理国以前，云南境内从洱海至滇池一带就存在着古老的人类文明，剑川海门口铜石并用文化遗址，距今约3000余年，相当于商代，3(p37 )祥云大波那遗址，距今约2350年，相当于春秋晚期或战国初期，5(p42)昆明晋宁石寨山遗址，出土
3、“滇王之印”一枚，与史记西南夷列传“元封二年，赐滇王印”记载符合，可视为汉代时期的文化遗址3(p42)。这些遗址，大多数学者认为是白族先民“僰人(滇僰)”创造的古代文化。关于“白子国 的记载。大凡历史上出现的国家王朝，都会给他人留下一些文化的痕迹，最早关于“白子国”的可靠的记载，首推僰古通记浅述记载： “周显王时，遣弟庄蹻上略巴黔，遂王其地，曰滇国，与僰人国通和，又曰滇池。” 按此说，僰(白)人国始于庄蹻人滇(公元前286年之时)。其次，南诏舜化贞中兴二年(公元899年)的“南诏图传文字卷”记载：“阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封(封即白的古对音)民国我大封民始知阿嵯耶来至此也”和“大封民国圣教
4、(即佛教)兴行” 距今1100年，它是南诏时的宫廷画卷，现原物收藏于日本京都有邻博物馆，明代诸葛元声著的滇史，对白子国的记载更为详备： “苴颂(传为张氏始祖)始居白崖，因号白国，又号大白国，再传而昆弥氏代之，是为僰国。 白子国即云南县(即今祥云县)”5.清代顾祖禹读史方舆纪要载“诸葛武侯南征师次白崖，立(龙佑那)为酋长赐姓张氏，遂据云南，或称昆弥国，或称白国或称建宁国。”南诏备考、南诏野史载南诏王室仍自称为“大封民国”。“大拜(白)国”、“白崖国”、“大封民” 等.都是讲白族的先民说明白子国在历史上是存在的，并且南诏是基于白子国长期经营滇池至洱海地区的基础上发展起来的，没有白子国的800多年的
5、铺垫，就不会有南诏大理的辉煌，后者是前者的延伸和扩张。白族的历史，是一部古老丰富的历史，同时也是一部多灾多难的历史 从庄蹻王滇、汉代置叶榆和云南(今祥云)诸县，南诏与唐王朝的友好或交恶，忽必烈灭大理国，明清的屯军屯田移民实边，客观上都促进了大理与北方民族的联系，但对地方民族文化同时也是一种破坏，明将沐英等人入大理，将大理官府、民间的书籍大肆焚烧，估计张胜温画卷也是沐、傅从大理掠夺进贡明朝的东西。因此，今天只能从一些幸存的地方志中见到“白子国”的记载。中原王朝历代统治阶级御用文人受华夏为“正统”思想的支配，历代“正史”对地方性“藩国”入典存文甚少，现在和未来的中国少数民族史的研究应当依托地方的资
6、料，近些年有一些好的风气，学术界开始力戒以“正史”治地方史的痼疾，我们研究白子国历史的学术观点也是应当修正和发展。过去由于受历史的局限性和学术研究薄弱所限，白族简史对白子国的记载是有空缺的， 留下了很多的遗憾，虽然该书大量地叙述了“僰人”、“滇僰” 等问题，但始终回避了“白子国”这样一段云南历史和白族历史的重要社会进程，全书对白族族源的研究也不尽全面和系统，因而将白旅简史在南诏以前的历史形态写得有些零乱，给人们造成了南诏以前的云南和白族的历史是庄蹻治滇的历史，问题出在当时学术研究不够和不敢响亮提出和承认唐南诏以前有“白子国” 的史实。随着学术研究的深入，也许将来的白旗简史修正后将会使白子国作为
7、重要历史篇章入志2张氏王族简史据现有的材料，我们还不能完整地列出白子国三十三代的国王序列。但从地方史的一些记载资料中可以粗略的勾画出张氏王族的简单历史线索：A、传说始祖 瞟苴低一低牟苴 牟苴颂。我国现存最早的地方志华阳国志，是晋代(公元2653l7年)的蜀郡江原县(今四川崇庆县)人常璩的著作，其中记载了“安帝(公元397401年)元初四年(据历史记载安帝只有“元兴三年”)，益州、水昌、越嶲诸夷封离(离即“白尼”)反。”可见晋代已有对古代云南境内白族的记载 再往前推，作者记载了一个神话传说：“沙壹(壶) 忽于水中触有一沈木，遂感而有娠。度十月，产子男十人而九子惊走，唯一小子不能去，陪龙坐 龙就而
8、舐之 ”6(P285)( 在此神话基础上衍化和发展，在大理国时期产生了古佚书白古通，今天只能见到的是在白古通上又演化出的僰古通纪浅述，清代仍有版本流传，沙壹生十子的传说成为生了九男： “僰人之初，有骠苴低者，其子低牟苴其妇曰沙壹生九男故号九隆族八日牟苴颂。”传说“九隆族”第八子牟苴颂即为白子国王张乐进求之先祖。B、张氏的第一代先祖仁果。据僰古通纪浅述校注载，张乐进求的先祖仁果，当时奶处于有名无姓的阶段： “汉武帝元封二年(公元前109年)，遣张骞。通道南滇，册封哀牢夷第八族牟苴颂四世孙仁果为滇王。”这是迄今可以看到的对张氏祖先的最早记录，与正史史记西南夷列传载“赐滇王印，复长其民”是吻合的，历
9、史上滇王所管辖的益州郡包括今昆明、玉溪、曲靖、楚雄至洱海地区，由此推之晋宁石寨山6号墓发现的蛇纽黄金质的“滇王之印” 当与仁果相关，此为实证。C、张氏两代有名君王：张龙佑那张乐进求。张氏有汉姓始于张龙佑那时期。据记载， “三国时，诸葛孔明南征建兴三年(公元225年)乙已三月，至白崖(今红岩，有白子国古城遗址) 一t武候册封仁果九代孙龙佑那为采地主，赐姓张氏。” 但这里所记的“九代孙可能有误 据明代诸葛元声著的滇史载：“仁果以牟为蒙，其十七代孙龙佑那，诸葛武候南征时赐姓张，始代滇王为建宁(白子国又称建宁国)太守，又传十六世，为南诏灭已。”即龙佑那王位往下传了十六代至张乐进求禅位于蒙细奴逻，龙佑那
10、至张乐进求中间隔400余年，以2530年为一代推断，较为可信 林超民先生说： “白子国的酋长龙佑那被诸葛亮册封为王，即云南南诏，是白子国得到封建王朝正式承认的开端，也是白子国建立的重要标志1(P104)研究白子国的历史，龙佑那的册封是一个重要的里程碑。至张乐进求，白子国延续了三十三代，僰古通纪浅述有记载：“唐太宗时，仁果三十三代孙张乐进求朝觐，封云南镇守将军。”5 唐太宗，公元627年649年在位，此时即为张乐进求主政白子国(滇国)时期。由上述观之，有地方史记载关于白子国几位重要国王的概貌是：公元前109年仁果始任滇王：公元225年，龙佑那始受张姓；公元627年629年期间，张乐进求曾赴长安朝
11、觐，并受唐王朝册封。从公元前109年至公元629年张乐进求禅位，张氏白子国(滇国)曾统治云南854年的时间，比南诏、太理国立国500多年还长， 白子国这段时期，是云南青铜文化的鼎盛时期，有晋宁石寨山、祥云大波那等青铜文化遗址为证 张氏从仁果至张乐进求共延续三十三代，此段历史为云南最重要而迄今仍未系统化研究的历史，值得科学地予以探索研究。但当时云南境内仅是张氏称雄，还是有其它的王族?还可以深究。二、禅位蒙细奴逻唐太宗贞观三年(公元629年)，张乐进求禅位于蒙细奴逻_5。云南古佚书钞又一说为“永徽三年(公元653年)，蒙氏细奴逻始代张氏，立国号曰封(白)民称蒙社诏5。对于张氏的禅位，有“火烧松明楼
12、” 之说，“祭柱禅位” 之说和“嫁女逊位”之说三种。1火烧松明楼之说。大理白族古老的民族节日，来源于“火烧松明搂”的凄绝传说，在民间流传很广，老幼皆知。传说蒙舍诏主蒙细奴逻本为洱海区域“六诏”之一，他想吞并其它五诏，就使用了一条阴险毒辣之计，邀请五诏诏主于农历六月二十四日到巍山龙圩图山祭拜共同先祖，筑一松明彩楼，半夜乘其它诏主酒醉而焚之，始统一洱海地区，白族人民便以事件发生后的第二天为火把节，张氏的禅让在民间流传成血淋淋的暴力性“政变”事件，具有民族意识的感情，后来地方志云南古佚书钞也采此说，如白古通记载：“蒙舍诏谋并五诏，建松明楼，招诸诏以六月二十五日会祭祭毕，饮楼上，蒙舍潜下，举火焚楼，五
13、诏俱死灰烬。”今巍山龙圩图山传为火烧松明楼遗址。现代白族仍每年六月二十五日过火把节予以祭奠，风俗犹浓，影响甚广。2祭柱禅位说。关于祭柱禅位的传说是有一个过程，南诏舜化贞中兴二年(公元899年)的“南诏图传文字卷”的绘画上有张乐进求率八名高级首领跪拜铁柱的图画，在铁柱和跪拜者中间，有这样的题记： “按张氏国史，云南大将军张乐进求，西洱河右将军张矣牟栋，巍峰刺史蒙逻盛，勋功大部落主段宇栋、赵览宇、施栋望、李史顶、王青细等9人共祭铁柱时”，但没有说明祭柱的原因。在文字卷上，有这样的记载：“铁柱记云：初，三赕白大首领将军张乐尽(进)求并兴宗王(即细奴乐)等九人，共祭天于铁柱侧，主鸟从铁柱上飞憩兴宗王之
14、臂上焉。张乐尽求自此已后，益加惊讶。兴宗王乃忆，此吾家中之主鸟也，始自忻悦。”4(P23)这段重要文字记载，主要讲“祭天于铁柱”，没有明确指明“禅位” 的问题，但文字卷的“阿嵯耶之化(即观音第一化)”中已暗含了张乐进求祭柱禅位和观音(梵僧)点化细奴逻的“神位天赐”之意，此外，“其罗傍遇梵僧，以乞书教，即封(白)民之书也，” 4(P23)1110年前的材料证明张、蒙二氏都是“封民(白人)”， “南诏王室彝族说”是由今到古的推论法，古文献对于蒙氏为白人的记载应当予以重视。宋元时期流行于大理的古藉，对以上的记载作了扩张，白古通记载：“当唐贞观世，张乐进求以蒙舍酋细奴逻强，遂逊位焉。”7(P63) 僰
15、古通浅述是比白古通纪晚出的著作，对”禅位”阐述得较为详备：“僰国酋长有张乐进求者，为云南诏，都白崖，闻观音命细奴逻为国王，其心不怿，乃嘱诸部酋长，同约细奴逻，具九鼎牺牲，诣白崖铁柱观效于天， 卜其吉者而王之。众皆悦而从之。祭毕将卜，忽有布谷飞在细奴逻右肩 众皆惊服，不复占卜，而咸顿首，请细奴逻登国(王)位。时张乐进求知天命有德，遂避位于逻，而以其女妻之。” 4(P23)大理今仍有铁柱位于弥渡县太花乡铁柱庙内，为南诏建极年间的制品，当为张氏与蒙氏等“祭坛” 的铁柱是否同一物件?此祭柱以后未见记载所置位置。但是“祭柱禅位”毕竟记录了张、蒙两大“封(白)民”同族集团内王权嬗递的史实。2嫁女逊位说。今天大理白族仍在每年农历二月初至四月二十五日举行盛大的“接金姑” 和“绕三灵”的民俗活动 至今，大理市下关七五村本主庙，苍山莲花峰保和寺的驸马殿中，分别祀有金姑、细奴逻的塑像以作千秋祭祀。在民间，一直相传是张乐进求嫁女让位于细奴逻，白族人民将金姑和细奴逻作为自己的祖先来纪念和供奉他们。这个重大节日和民俗，与历史的记载大抵相吻合，因此，它是具有白族历史性的民俗口碑，是历史、民族学可以作为佐证的材料，它是一个民族历史的信息DNA遗传从民俗的角度证实了张、蒙二氏
