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1、改变带来医治亨利。克劳德前言在他里面的改变每个星期我都看到基督徒们受到各种情绪上的困扰：忧虑、孤单、关系破坏而伤心、怨恨、以及自己不适任之感。他们为这些问题挣扎经年，他们是受苦的人。教会对如何照应这些人的意见分歧，一边的人说，这些受情绪困扰的人是在罪中，他们“信心不足”，“不顺服”或“没有花足够的时间读神的话”。这些人额指责受苦之人。正如约伯的朋友，这些人会说：“神要教你一些功课。”“看看你还有的祝福。”“上帝在试炼你。”“无论什么环境总要感谢神。”约伯的朋友是说出了一些真理，但通常都帮不了痛苦中的人。约伯说：“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友，当以慈爱待他。”（伯6:14）约伯
2、了解对在痛苦中的人，你如果只是以一些上述简单的话告诉他，非但不能解除他的痛苦，还可能使他更远离神。那受伤的人不只有一个问题，他现在有两个问题了：他原出的痛苦，加上他不能活用别人给的答案的罪恶感。多年来大家给情绪受苦的基督徒的帮助，已造成了很大的伤害，正如约伯所说：“你们是编造谎言的，都是无用的医生，惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。”（伯13:4-5）面对这样的帮助，受苦者不是学着假装得到医治而留在教会中，就是离开教会，因为发现信心对情绪上的痛苦没有什么慰藉作用。另一边的人试着伸出援手，去触摸伤心之人，他们在教会中找不到可行之法，就转去求助于心理学。通常心理学的方法成功了，伤心之人得到解
3、脱。这些人于是落入迷惑，到底是神，还是心理学给予医治？他们知道释放来自神，但圣经上的论点在哪里？他们只知道这样行得通。身为一个基督徒，一个心理学者，以及同为挣扎者，我会站在藩篱的两边。我试过“标准”基督徒的答案，把这个答案给自己也给别人，得到的结论与约伯一样：那是无用的药方。我也试过浸淫于心理学的洞察中，使它们看来比较像基督教的理论，这也行不通。数年以前我对神说：“我不干了。我实在不知道什么才能有帮助。神啊！如果有可以帮助的，你一定要显明给我看。”以后的数年，神带领我走一条属灵的道路，在其中他极有恩典地回答了我这个问题，这是一个简单但我非常渴望得到答案的祷告。这本书的目的不是要陷入教会的辩论，
4、到底是心理学还是神学可以帮助人。我心里有一个不同的目标。我要指出的是你的挣扎是有符合圣经的解决之道。你的沮丧、忧虑、痛苦、苦难、罪恶感之解决，在于你必须了解一些成长的工作是你成长中可能没有作完的，或一些可以使人得到医治的改变工作。这些工作包括长大成熟，成为基督的形状，也就是那位创造我们的主的形状。容我解释于下。圣经上说我们被造是“照着神的形象”（创1:27），我们是被造成“像”神的。图书馆充满着神学家所写有关神属性的书。他们把它分成两类，一类是不可传达的属性他是不变的、全能的、无限的、全知的、无所不在的。而他可传达的属性是他是公义的、公平的、圣洁的、慈爱的、信实的。显然我们无法反映出他不可传达
5、的属性；但我们可以变得更慈爱更圣洁。我们愈是更像他的性格，我们就愈不会挣扎于情绪的问题。使徒保罗写到神呼召我们成为“预先定下效法他儿子的模样”（罗8:29）。他的意思是我们的目标是变得更像他。我们的问题就是要知道如何更像基督，我们这么没有力量去控制自己的饮食习惯，还怎么能变得更“圣洁”呢？当我们的时间和精力都被燃尽了，还怎么能变得更“慈爱”呢？既然要变得像神不太实际，我们就用两个方法来解决日常生活的问题，我们会问“这是情绪问题还是灵性问题？”如果我们在为情绪问题挣扎，我们就去找基督徒心理学家；如果是灵性问题，就打电话给牧师，我们假定我们的沮丧、痛苦、罪恶感、苦难和灵性的关系很小；它们似乎是两种
6、不同的类别。但把我们的问题分成“情绪”问题和“灵性”问题的本身，就是一个问题。我们所有的问题都出在我们不能反映出神的形象。由于亚当夏娃在伊甸园犯罪堕落，我们没有发展出身的形状，也不能按照被创造时的本意来生活。因此我们在痛苦中。从我的灵程和专业上，我认定了四种神的属性，如果我们好好培养，会大大改进我们日常生活的运作。神能在四方面作得很好，而这是我们这些神的儿女很难作好的：1. 与别人相属。2. 与别人分离。3. 分别善恶。4. 有成人的担当。如果没有这些基本的像神的功能来运作生活，我们可能停滞经年，没有改变也没有成长。在本书中我将解释这四方面的发展，阻止我们得到它的阻碍，及帮助我们完成它的技巧。
7、由于我们生活在一个堕落的世界里，我们再这四方面都有缺失。从失败中转变为在神的形象上成长，不是一件容易的工作。但神应许我们“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）在我们开始学习在神的形象上成长，在他里面改变之前，我们必须先检视神属性的两大品格如果我们正确的了解，这品格能在我们奔走属灵道路时，帮助我们充满活力。第一篇 成长的三个要素1. 恩典与真理从前在银河系中，有一种高等进步的外星人，他们想要的都有了：可以解决各种问题的科技，比我们一生还多的休闲时光。但它们觉得很无聊，无聊得要命。他们需要一点新鲜一点刺激使他们的星球快活起来。他们成立了一个委员会。他们讨论到发展一
8、种新的活动，或建立一个新的游乐场。最后有一个叫“忙”的提出了意见，大家都赞成了。“我们创造一个上帝如何？”他建议。“这样我们的人民星期六就有事可做了。”一个人附议。另一个说：“也使我们多点话题。”因此他们试着发明一个上帝。但不成功。“忙”是这个委员会的主席，负责研究发展新的上帝，他把委员会们召集来说：“各位，这样不成，”他说：“我们如果发明出来一个上帝，会有什么好处？我们知道那不是真的。为什么我们不去寻找一位上帝像地球的人敬拜的那一位？”委员会同意了，所以“忙”就出差到地球上。他以隐形之身，造访了成打成打的教会和机构组织。记了不少笔记，作了很多报告。当他回去时，委员会迫不及待要听他的结果。“同
9、胞们，我不只找到一位上帝，我找到了两位。”房间里响起一阵惊叹之声。“第一个上帝的名字叫恩典，是很吸引人的神，她该是个女神。她常提到爱，“要与人和平相处，要和别人做朋友，要仁慈。如果你做不到，我还是会原谅你。”她说。”“忙”看起来有点困惑。“唯一的问题是，我看不出她要原谅什么，他们根本没有规范，怎么会犯法呢？”“忙”继续说：“我特别喜欢恩典之神的跟随者所做的事，像给穷人吃东西，探望被囚之人。然而“忙”摇摇头这些跟随者似乎迷失了。他们继续做坏事，一错再错，他们不知往何处去。”“忙”深深吸一口气，“另一位上帝，名叫真理。正如恩典如此之好，真理是如此可怕。他一直说着人们所做的错事，使他们觉得自己很坏，
10、他的跟随者也做同样的事。但真理好的一面是，他向仇敌宣战，像谎言、欺骗、淫乱、堕胎、醉酒。他像一个大扫街车，把敌人都扫清了。问题是，他扫掉坏事，也把做坏事的人扫除了。像恩典之神跟随者脸上的笑容，在真理之神的跟随者脸上，是绝对看不到的。所有真理之神的跟随者都是面带愁容，只会尖叫。”不用说，听完了“忙”的报告，委员会开始去兴建一个新的游乐场，因为两种神他们都不喜欢。“忙”又提出了最后一个建议。“我们有这么好的技术来融合不同的组成，像水和油，”他说：“我们试试来把恩典与真理结合在一起如何？”2. 恩典与真理分开我们的神是一位“充充满满有恩典有真理”的神（约1:14）。我们常听到“满有恩典与真理”的词句
11、，但我们很少停下来思想这对我们在地上的挣扎有什么关系，什么是恩典与真理？它们为什么如此重要？我们先看恩典。恩典是神对无功之人的恩惠。恩典是我们不能赚也不配得到的。正如布真诺（Frederick Buechner）所说：“恩典是你不能得到，只能被给予的。没有办法赚得，配得，或令其发生。就像你无法赚得好容貌，或配得享受珍馐美味，或叫自己出生一样。”换言之，恩典是无条件的爱与接纳。这样的爱是所有医治的基础，是人类心灵的安息。这也是神的本质。“神就是爱”，使徒约翰这样写（约一4:8）。神白白地爱我们，毫无条件。圣经上对恩典和爱并没有很清楚的分别。正如国际标准圣经百科（International Sta
12、ndard Bible Encyclopedia）的注释说：“爱强调神对不配的受造物的处理而恩典强调他有拯救或不拯救的自由。但其间的分别并不清楚。恩典与爱都由基督而来（罗5:8；加1:6）。两者的共同点是，它们都是我们不配得的。恩典是使我们长成有神形象的第一个因素，恩典是不能破坏，不能打断，不能赚得，完全接受的一个关系。是人和神在伊甸园中的关系。神爱亚当和夏娃，供应他们一切。他们知道神的真理，他们也有完全的自由去行神的旨意。简言之，他们很安全，他们没有羞耻和忧虑。他们可以做真实的自己。也许你曾经历过这样的爱和恩典。你可以做自己。你不需要隐藏自己的感觉或想法；你不需要做出一些表现；你不需要做任何
13、事去赢得爱。那个人知道真正的你，而且无论如何都爱你。恩典，是神在关系方面的性格。恩典在神和我们无条件的关联中显示出来。“忙”找到的第一个神有这种性格：恩典像是一个女神，有热情、重关系。她的追随者做许多有爱心的事；他们奉献自己。他们要帮助在痛苦中的人，想与他们认同。他们只有一个问题：他们很少听到真理的声音。因此他们一再落入不好的景况，而需要更多更多的恩典。恩典之神不在乎多给一些恩典，因为她的恩典没有限量。然而，恩典的追随者需要方向，免得他们一再落入同样的状况。他们需要指引，让他们远离麻烦。真理就在此出现了。“忙”所找到的第二位神最善于限定界限。他对追随者有很多指令；他清清楚楚告诉他们什么可做什么
14、不可做。他们清楚知道善恶之分。他们对自己可以活动的范围知道得一清二楚。真理是使我们长成有神形象的第二个因素。真理就是真实的，他指出事物的真相。正如恩典是神“关系”方面的性格，真理是神“结构”方面的性格。真理是生命赖以维持的骨架：使宇宙中各种食物有它的形体。神的真理引导我们迈向真实、精确。正如DNA包含了我们身体将有的形象，神的真理也包含了我们的心灵应有的形象。这些听起来很好，但正如恩典一样，真理有他的问题。他太严厉了，对远背标准之人，他似乎不关心。他只关心把坏的扫除。他没有恩典所表露出来的热情；有些时候他似乎漠不关心。简言之，他没有关系的一面：他缺乏宽恕、恩宠、仁慈、热情所有恩典可以自然流露的
15、特点。如果有人失败，他只是把人丢出去或对他大吼。正如恩典使“忙”想得着结构，真理使“忙”想得着爱。我们都或多或少经历过这两种神慈爱之神，什么都可以过关；严厉之神，不让我们又一点退后。你也许已经理解，这两个神是一位真神的两种天性，也是不同教会所强调的不同凉面。但你也许不了解，这两个“神”，其实是人类廓落之后的情形，是罪把恩典与真理分割开了。3. 真理缺了恩典当亚当和夏娃在伊甸园中，他们有恩典与真理，并与神连结。他们犯罪之后，与神隔绝；他们失去了与神满有恩典及真诚的关系。没有恩典，亚当和夏娃觉得羞耻：当他们听到神在园中行走，他们就躲藏起来。当神呼唤说：“你在哪里？”亚当解释说他藏躲是因为害怕（创3
16、:8-10）羞耻和罪恶感进入世界：人类不再安全了。亚当夏娃自绝于与神的关系之后，他们也切断了与恩典、真理的关系，因为这是从与神的关系中而来的。然而神并没有让他们孤立。看到亚当夏娃在失落的景况中，神给了他们方向：他以律法的形式给他们真理。这律法是人们赖以生活的蓝图及结构，律法给人引导，给人界限。唯一的问题是：神给了真理而缺了恩典。亚当夏娃要试着达到神的标准。他们很快就发现他们没有办法符合标准。不论他们多努力，总是不够。真理缺了恩典就是论断。它把你直推地狱。保罗在罗马书谈到真理缺了恩典律法以及它对我们的影响：我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住个人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（3:19-20
