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1、医院医疗废弃物处理安全防护规定医院医疗荒弃物办理安全防范规定为了加强医疗荒弃物的安全管理有效预防和控制医院感染保证医疗安全防范因医疗废物以致传生病流传和环境污染事故发生保障人体健康。依照国务院医疗荒弃物管理条例以及医院消毒技术规范特拟定本院医疗荒弃物办理安全防范规定 :, 一, 医疗废物相关工作人员应掌握国家相关医疗废物管理的相关法律、法规、规章和相关规范性文件的规定。, 二, 严格依照本单位拟定的医疗废物管理的规章制度、医院医疗废物办理操作规范对医疗废物进行分类收集、运送、暂时储藏掌握正确操作方法和操作程序减少或杜绝不测事故发生。, 三, 在执行医疗废物办理工作时应做好职业防范穿工作服、戴长
2、橡胶手套、穿长筒胶靴、戴口罩、帽子。医疗废物办理完成后马上按六步洗手法冲刷双手。, 四, 在医疗废物收集、运送、储蓄过程应当严防造成包装物或容器破坏和医疗废物的流失、泄露和扩散并防范医疗废物直接接触身体一旦泄露应及时更换盛放容器并对污染地域完整消毒办理。, 五, 在医疗废物收集、运送、储蓄及办理过程中应注意预防被医疗废物刺伤、擦伤如不慎发生刺伤、擦伤等须马上采用紧急办理措施并依照伤员情况进行预防接种。, 六, 发生医疗废物职业裸露后的工作人员在接受预防性治疗前应留取血样进行相关抗原、抗体的检查并向感染管理科报告备案感染管理科应做好详细的登记工作。, 七, 从事医疗废物相关工作人员须每年进行一次
3、健康检查必要时进行免疫接种防范碰到健康损害。 / , 八, 进行全员培训如期检查核查医院组织全院医务人员学习医疗废物管理条例学习各样人员职责以及医疗废物的分类办理收集运送、督查管理、罚则等要求。给各科印发了医疗废物分类目录、消毒技术规范要求组织科室人员进行学习并按规范要求执行。下面是经典古文名句赏析不需要的朋友，能够下载后编写删除感谢经典古文名篇 ( 一);1. 陋室铭刘禹锡 ( 唐 ) 字梦得刘梦得文集 ; 山不在高，有仙则名 ;2( 马说韩愈 ( 唐) 字退之昌黎先生集 ; 世有伯乐，此后有千里马 ; 马之千里者，一食 (sh ) 或尽粟一石 (d n); 策之不以其道，食 (s ) 之不
4、能够尽其材(才 ) ，鸣之 ;3( 师说韩愈 ( 唐); 古之学者必有师 ; 嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣 ; 圣人无常师 ; 李氏子蟠，年十七经典古文名篇 ( 一)1. 陋室铭 刘禹锡 ( 唐) 字梦得 刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，来往无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云: 何陋之有 ,2( 马说 韩愈 ( 唐 ) 字退之昌黎先生集世有伯乐，此后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，
5、一食 (sh ) 或尽粟一石 (d n) 。食 (s ) 马者不知千里而食 (s ) 也。是马也，虽有千里之能，食 (sh ) 不饱，力不足，才美不外见 ( 现) ，且欲与常马等不能得，安求其能千里也,策之不以其道，食 (s ) 之不能够尽其材( 才) ，鸣之而不能够通其意，执策而临之，曰: “天下无马”呜呼其真无马邪(ye), 其真不知马也。3(师说 韩愈(唐)古之学者必有师。师者，所以传道受( 授) 业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 , 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
6、, 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ; 今之大家，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎, 爱其子，择师而教之 ; 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 (d?u) 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (f u) 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰 : “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼师道之不复，可知矣
7、。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郯 (t n) 子、苌 (ch ng) 弘、师襄、老聃 (d n) 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰: 三人行，则必有我师。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4. 爱莲说 周敦颐 ( 北宋 ) 字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩(f n) 。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不能亵玩焉。予谓菊，花
8、之隐逸者也 ; 牡丹，花之荣华者也 ; 莲，花之君子者也。噫菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人, 牡丹之爱，宜乎众矣5. 得道多助，失道寡助 孟子 ?公孙丑 ( 战国 ) 名轲 字子舆节气不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得节气者矣，可是不胜者，是节气不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔( 叛 ) 之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6( 生于忧患，死
9、于安乐孟子 ?告子舜发于畎亩之中，傅说 (yua) 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾( 增 ) 益其所不能够。人恒过，此后能改 ; 困于心，衡于虑，此后作; 征于色，发于声，此后喻。入则无法家拂 (b ) 士，出则无敌外国患者，国恒亡。此后知生于忧患，而死于安乐也。7( 鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不能得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不能得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所
10、恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如令人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也 , 令人之所恶莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也 , 由是则生而有不用也 ; 由是则能够避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ; 蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉，所识困穷者得我欤 , 向为身死而不受，今为宫室之美为之; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之 ; 向为身死而不受，今为所识困穷者得我而为之 : 是亦不能够够已乎 , 此之谓失其本心。8( 劝
11、学 荀子 ( 战国 ) 名况君子曰 : 学不能够够已。青，取之于蓝，而青于蓝 ; 冰，水为之，而寒于水。木直中 (zh?ng) 绳，以为轮，其曲中规。虽有 ( 又) 槁(g o) 暴(p ) ，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参 (c n) 省乎己，则知明而行无过矣。吾尝成天而思矣，不如须臾之所学也; 吾尝跂 (q ) 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生( 性) 非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉 ; 积水成渊，蛟龙生焉 ; 积善成德，而神
12、明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能够十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。蚓无帮凶之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄望者，专心躁也。9( 问说 刘开 ( 清 ) 字明东、方来号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉 ,贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能够，以多问于寡也。等于己者，问焉以资商议，所谓交相问难(n
13、n) ，审问而明辨之也。书不云乎, “好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊品德”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(r o) 之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之常有也，况流俗乎,是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qi ng) 以为知，理有未安，妄以臆度(duo) ，如是，则平生几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也 ; 自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉 : 询天下之异文鄙事以快言论 ; 甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，能够收取善之益，求一屈己焉而不能得也。嗟乎学之所以不能够几 (j ) 于古者，非此之由乎 ,且夫不好问者，由心不能够虚也 ; 心之不虚，由好学之不诚也。亦
