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1、中国古代文化经典研读第一单元 入门 四问 （人教版高二选修 ） 教案教学设计中国古代文化经典研读第一单元入门四问2017-06-1312:06教学目标1 、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾 并梳理自己了解的中国古代文化著作。2 、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以 现代眼光看古代文化经典。3 、了解本书的结构、编排与学习方法。教学过程：一、我们的阅读渴望什么？在国学热、读经热的当下，看看于丹论语心得 和于丹庄子心得的大卖，就会发现，现代中国人多 么渴望来自传统文化的滋补。今年的“世界阅读日”，我们 继续阅读经典，阅读传统。中华文明孕育了几千年的传统文 化，传统文化中有大量
2、值得学习和继承之物，在“西化”严 峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学” 精华。但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应 当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给 传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚 传统文化对我们意味着什么。阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、 “务虚”等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当 然是和“务实”相对立的。在上世纪八十年代，中国人曾经 一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国， 实干兴邦。”其实何止是 20 年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个 2
3、0 世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化 改良、文化救亡、文化革命等等。整个 20 世纪，全世界都 在折腾文化，文化总在风起云涌中。扯这么远是为了说明， 尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之， 但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼 光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文 化风景抽搐一番。文化的事情永远和我们有干系。为什么需要文化？因为 文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。这就是为 什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。一个存在的标识包 括两个方面：生理上和文化上的遗传与塑造。然而现在，许 多人都已经开始承认，我们已经不“文化”许多
4、年，至少不 传统“文化”许多年。 19 世纪和 20 世纪的中国，人们似乎 很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带 来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境 中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文 化有很大的干系。传统经典当然是传统文化的产物。晚年的鲁迅回到了辩 证法，但他对传统文化肯定得并不多。然而我们必须面对一 种事实上的挑战：对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一 个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的 积极意义；然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消 极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵 魂。客观地说，传统文化是附
5、着在传统的政治体制、经济方 式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统， 我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出我们今天的 世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经 典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我 们意味着什么。我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一 个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的 基因完成人的现代化。中国人读书，从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、 颜如玉”的目的读书，这没什么错，但今天的“读经 热”“国学热”等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样 的功利企图。“阔了”的我们读起了经典，无论是一种文化 认归、还是虚空之后的
6、内在需求，无论是要“引起疗救的希 望”，还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的，至 少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。但 是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生活中， 担心太多或者漠不关心都是不可取的。总归，一切都会朝它 自身需要的方向发展二、今天我们为什么还要读经典著作？我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时 代；是一个全球一体化的时代；是一个信息爆炸的时代，是 知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个 读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的 时代。对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同 的侧面加以解读。在这样一个令人眼
7、花缭乱的时代，经常有人发出这样的 疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？实际情况是，今天在我国，很多人已经不喜欢读书了， “理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不 可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种 时尚。为什么要读中国的这些经典，我想首先是为了文化传承 的需要。如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统， 那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，就是继承传统的 一种必要的方式。其次，就个人的修养而言，阅读经典文本 是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。 古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了， 势必使一个人的气质发生潜移默
8、化的变化。如果有很多人都 发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生 变化。所以阅读我们民族的文化经典，就一个人而言，可以 变化气质；对社会而言，可以转变风气，与当今倡导的和谐 社会是一致的。当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能 只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于 东方、影响于中国，这是不争的事实。我们也无须拒绝这种 影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文 化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化 融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把 现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法 和现代性相衔接，这是一种
9、过时的看法，我认为不应当让这 种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程， 也同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说, 要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲 的，是营造阅读我们民族文化经典的风气。三、中国古代有哪些重要的文化典籍？经、史、子、集是指什么？经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、 易、礼、春秋，称为“五经”，从唐代到宋代，形成十三经, 即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等 的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体 裁的历史著作都属于这
10、一类。司马迁的史记为中国正史 的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野 史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归 入史部。子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国 之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算 学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因 为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、 清朝的考据学也都归入子部。集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、 文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于 一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗 的集子称为诗集。四、中国文化经典在现代文化建设中的意义经
11、济与文化：文化是现代需求的终极满足物经济与文化的互动关系不能简单地理解为拿文化来卖钱, 以文化为由头、媒介或手段去创造经济价值。文化和经济的 互动，大约可分为三个阶段。第一个阶段，文化作为背景自然地或被动地作用于经济。特定的国民心理积淀、价值观念以及文化传统、民族风习等 一系列文化因素构成了经济活动的文化背景，它们通过影响 经济活动主体的精神状态、思维习惯、行为方式进而影响经 济活动的效率。这种影响是潜在的、间接的，同时又是既定 的、自发的。文化背景的差异总是通过经济活动的方式、规 模、层次，曲折地反映出来。换言之，经济活动总是程度不 同地接受来自“背景”的力量。德国社会学家马克斯韦伯在 其新
12、教伦理与资本主义精神、儒教与道教等著作中, 讨论了新教伦理对于资本主义生产方式以及儒教、道教对于 中国经济的影响，阐述的实际上就是作为经济活动背景的文 化因素。第二阶段，文化作为手段主动地作用于经济，像企业文 化、商业文化等。企业文化是一种出于直接经济目的的文化 改造和移植。企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化 创新，移植、嫁接、推行适合本企业目标和特点的文化因素， 即强化既定文化背景中的积极因素，引入外生变量，以整合、 生成一个充满生机与活力的局部文化环境，从而激励、凝聚 职工，提高劳动生产率。而商业文化，就其狭义而言，它是 商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的人文价值，它 首先表现
13、为一种审美观念、情感、哲学、道德精神，继而物 化或人格化于商品和劳务之中，并随着商品的交换而让渡给 消费者。商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的反 作用而形成的。由于大大提升了商品满足需求的能力，因而 商业文化成了唤起并满足新需求、促进经济良性循环的强大 力量。企业文化、商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景 的依赖程度，人们不再拘泥于古今之辩、东西之争，“发展 生产力”和“利益最大化”成为其选择和创新的主题。第三个阶段，经济为文化的繁荣作贡献。当物质生活较 为丰富时，文化便主宰需求。人们不仅看戏、看电影时间多 了，逛书店、唱卡拉 ok 的机会多了，而且对商品、服务、 环境、管理也萌发了更
14、多的文化诉求。他们不仅在文化活动 中消费文化，而且在经济活动中追求和品味文化。文化需求 成为经济社会生活一切选择的逻辑起点。在文明状态下，一 切行为都是文化行为，一切商品和服务都成为文化的载体， 而一切财富都凝结为文化价值。因此，以往“为经济而文化” 的定势思维必将转换为“为文化而文化”。从某种意义上讲， 文化成为人们日益高涨的精神需求的极其重要的满足物。所 以，在发展文化的过程中，我们既要把文化作为经济活动的 背景、素材、手段，又要将文化的繁荣作为最终目标。不仅 要整合资源发展文化产业，还要振兴文化事业，提升城市形 象，培育地区精神；不但要以文化产品、服务来满足现代人的文化需求，而且还要在经
15、济活动中注入文化价值。所以，当经济活动被理解为文化创造活动时，那些传统 意义上的经济圈实际上已演变为文化圈，它们在创造新的产 品和服务，同时也在创造人本、审美和科学精神。每个企业 都在生成企业文化、商业文化，每幢楼宇都有自己的楼宇文 化，它们相互感染、影响，彼此模仿、借鉴，从而形成融企 业个性、行业特色和区域风格的经济文化体。继承与创新：着眼于为后人创造新的文化遗存有的人一提文化资源，就是遗产；一提文化发展，就是 保护遗产、开发旅游。如果这样理解文化的话，我们就不是 文化的创造者，而是文化的终结者和守夜者；我们就不是站 在文化的入口处，而是站在文化的出口处。我们津津乐道前 人的创造和智慧，但很
16、难给后人留下什么新的文化遗存。所 以，对继承与创新的关系，必须站在一个新的高度，以大历 史观来重新认识。毫无疑问，优秀的文化资源一定要继承和保护，无论是 文物、历史街区，还是非物质的文化遗存如艺术、民俗等。 但这一切必须建立在对文化资源的科学评价和正确理解上， 依据其不同的审美价值、记忆能力，选择相应的继承方式。 概而论之，约有三种“继承”：第一种是完整地保留和保护。 完整地保存了城市记忆、反映了城市与历史的某种联系、成 为某个历史时期的智慧结晶的文物或街区，就应创造一切条 件倾力保护。第二种是合作，即与古人对话。如果把古人的 一切文化作品都理解为完美无缺的精品，那是有悖情理和事 实的。限于当时的条件和环境，古人的创造可能有瑕疵，他 们有可能留下未完成的巨著。因此，今人应“踵其事而增其 华”，发挥当代的想象力和创造力，与古人共铸文化精品。 比如北京的四合院，虽然它保存了历史风貌，但它的材质和 功能
