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1、陶渊明诗与菊文化学生姓名：王静学号：20057021047院系： 中文系 专业：汉语言文学指导老师：章宗文 职称：讲师摘要：中国的菊文化由来已久，并随着时代的推进而逐渐有了越来越丰富饿 内涵。在菊文化发展过程中，陶渊明是一个十分重要的人物，他诗中的菊花意象， 更是丰富和提高了菊花的美感。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，为中国 的士大夫提供了一种崭新的生活模式，一种理想的人格范型。他爱菊，“采菊东篱 下，悠然见南山”是他悠然自得生活的写照，在他的诗中，菊是他反复吟咏的对 象，菊成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的优美意象。关键词; 菊花; 仕隐; 菊诗Abstract ：Tao Yu
2、an-ming is the spirit of the Chinese literati,a destination for the Chinese scholar-officials to provide a new way of living and an ideal type of person. He Ai-ju,Picking chrysanthemums under Dongli nanshan leisurely see is his laid-back portrayal of life,where ju is the object of his repeated chant
3、,he became the embodiment of chrysanthemum has become a symbol of Chinese literature to the high feelings is far image.Chrysanthemum culture for a long time to form,when we look at the culture of Chinese chrysanthemum development,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.Ju Chinese people love to be re
4、flected here.Key words：Chrysanthemum ; Shi implicit ; Ju Poetry前言在漫长的历史过程中，菊从最初的药用花卉，到深受文人雅士喜爱的观赏花 卉，其文化意蕴逐渐显现。特别是在对菊的吟咏、赞叹之中，历代文人常借菊抒 怀，或比颂高洁，卓而不群；亦或坚守气节，不屈不挠；有抒发友谊，怀思亲友 也有慨叹迟暮，感伤孤独。从而使菊成为不同境遇中的文人的象征，赋予了菊丰 富的文化内涵。两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一 种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退 的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟
5、，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高 远的目标。所以历史上就有了这些隐逸之士，有了这些咏菊的诗人。咏菊之人可 以上溯到战国时代的屈原，他的离骚里就有对菊高洁品性的赞颂。菊在魏晋 文人笔下成为高洁不俗、特立高标的象征。在这一时期出现了一位使菊独步古今 的人物，那就是被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明。他在饮酒诗中 以一句“采菊东篱下，悠然见南山”使菊赋有有了无穷的美感，并让千古以来的 文人雅士无限向往。在陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士 人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了 苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨
6、然成为 君子自得自乐、儒道双修的精神象征。在历代文学作品里写菊的诗，我们也能经 常见到，纵观中国菊文化的发展，我们难以统计菊究竟抚慰了多少失落文人的心 灵，但是那种临菊咏怀时的宁静，却是历千年而不变，在今天依然让人向往追崇 一、中国菊文化的发展（一）菊花与诗人菊作为一种多年生的草本花卉，其花期晚于众卉，独荣于万物萧疏的深秋， 有着傲寒凌霜、卓而不群的禀性气质。在以物比德的传统文化影响下，古代文人 常将菊比作具有高洁德操的君子。屈原则是赋予菊高洁内涵的第一人，离骚中 的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，表现出诗人对自己美好德操的培养， 对高尚人格的不懈追求。在九歌礼魂中，又有“春兰兮秋菊，长
7、无绝兮终 古”，将兰与菊并称，因其共有的禀赋，被文人寄予了崇高的精神品质。汉魏以来， 文人雅士认同了屈原对菊的精神品质的赞颂，并进一步加以阐述。东晋卢谌在其 菊花赋中赞之曰:“何斯草之特伟，涉节变而不伤。超松柏之寒茂，越芝英之 众芳。”南朝卞伯玉的菊赋曰:“不履苦而渝操，不在同而表淑。伤众花之飘落，嘉兹卉之能灵。振劲朔以扬绿，含凝露而吐英。”菊在魏晋文人笔下成为高洁不俗、 特立高标的象征。在这一时期出现了的被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗” 的陶渊 明，就是这样用菊来彰显其高洁不屈的人格魅力的。晋书阮籍传言“属魏晋 之际，天下多故，名士少有全者。” 1而陶渊明就处在这样一个晋宋易代之际，曾 先后三
8、次入仕，又三次辞官。虽怀有大济苍生、匡时济世之志，但社会动荡，政治黑暗，最终归隐。2 在归隐田园的生活中，菊成为诗人生活中的伴侣和精神世界的寄托。诗人种菊，食菊，赏菊，颂菊:“酒能祛百虑，菊为制颓龄”、“怀此贞秀 姿，卓为霜下杰”，托物言志，以物缘情，既赞菊花的品格，亦隐喻自己的情操。 诗人作为一个怀有“修齐治平”之志的中国古代文人，辞官归隐实属无奈之举，1唐房玄龄等晋书M.北京:中华书局，1974年版，第24页.2唐房玄龄晋书选译魏晋南北朝M.北京:中华书局，1974年版，第45页. 心中充满矛盾与痛苦。于是，菊又成了诗人寻求平静心态，遗世忘情的最好慰藉: “秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘忧
9、物，远我遗世情。”（饮酒其一），而饮 酒其五:“采菊东篱下，悠然见南山”一联，更是将诗人悠然的心境与大自然融 合在一起，达到物我两忘之境。正如国学大师王国维所言:“采菊东篱下，悠然见 南山无我之境也。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 3虽然 陶渊明以菊入诗的只有 6 首，但由于其高洁脱俗的人品与菊的品性是如此相似， 其诗更是达到了一种很高的人格境界，使菊被赋予了隐逸的意蕴，并得到后世文 人的广泛认同。此后，菊花作为一种超功利的文化意象，与隐逸文化结下了千古 不解之缘，成为隐士的象征。（二）菊诗 菊作为一种诗歌意象，是从浪漫作家屈原开始的。离骚曰:“朝饮木兰之坠 露兮，夕餐秋菊之
10、落英。”九歌曰:“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”诗人要餐食 秋菊飘下来的花瓣，而且要用各种香花香草来修饰仪容，他有爱美的天性，他十 分注重自己人格的修养，菊意象给楚辞的创作增添了绰约的风姿和芳悱的情韵。 大凡抒写高洁的人格和孤芳自赏的情操，历代诗人莫不以屈氏为先导，借秋菊春 花来比兴来托喻。陶潜“三径就荒，松菊犹存。”（归去来兮辞）是写远离官场、 退隐田园的乐趣；杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”（秋兴八首其一） 是倾诉一种忧国忧民的情感；杨万里“菜子已抽蝴蝶翅，菊花犹著郁金裳。”（梦 种菜）则反映出心境的宁静和乡间的野趣，等等。可见，菊意象一旦与文人士子 的创作生活联系在一起，便显示出独
11、特的风味和深邃的内涵。细加分析咏菊之作 的内容，不难看出，历代咏菊诗作的发展大致可以划分成四个阶段：六朝是滥觞 期，唐朝是发展期，宋朝是顶峰期，明清则是延续期。历代文学名家莫不与菊花 结下不解之缘，咏菊文学以其独特的文学符号抒写着诗人们的情感、信仰和审美 心理，它在中国文学史上形成了一道别具特色的人文风光。真正可以称得上咏菊 文学典范之作的是东晋田园作家陶渊明的饮酒（其五），后人往往为之顶礼膜拜：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。诗作抒写一种远离尘世的平静心境，诗人采傲霜秋菊，与秀美庐山悠然心会，遗 忘世情的
12、隐逸之怀跃然纸上。心境与大自然融为一体，物我两忘，深融无迹，作 为“古今隐逸诗人之宗” （钟嵘诗品），陶氏成为中国文化史上今古独步的偶像。 而“秋菊”、“东篱”、“渊明”、靖节“、“南山”、“柴桑”等意象也频繁地出现在 后世的创作中，如“渊明何处饮，三径冷香中” （王十朋菊）；“爱花千古说渊 明，肯把秋光不似春” （高翥菊花）；“可怜陶靖节，共此一倾杯” （党怀英西3王国维人间词话M.北京:人民出版社，1960年版，第21页. 湖晚菊）；“柴桑人去已千年”（元好问野菊庄主闲闲公命作）1等等。特别是 在宋代，随着陶渊明地位渐渐提高，对于菊的描述也成为了当时文人认为的风流 向慕。“有宋一代，是陶渊
13、明的人格被推崇到极境，陶诗被推崇到艺术顶峰的时代。” 2因此可以说，一部宋人咏菊文学史，其实就是一部宗陶效陶文学史。像苏轼、黄 庭坚、李清照、陆游、辛弃疾、朱熹等文学大家，莫不以崇尚陶氏为己任。如苏 轼诗曰:“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”陆游诗曰:“菊花如志士，过时有 余香”（陆游晚菊）等等。咏菊题材在词作中的范例，当推李清照的醉花阴薄 雾浓云愁永昼：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。自此，菊花又与宋词的婉约之美结合在一起。之后诸代文学中，大多沿袭高洁志 向的象征，将菊视为花中知己以抒己怀。二、陶渊
14、明的坎坷人生（一）归隐 魏晋时代是一个政权更替频繁、动荡不安的时代。魏晋知识分子崇尚老庄， 高谈玄理逃避现实，他们钟情于自然，寄情于山水。陶渊明以其平淡自然质朴的 风格开辟了诗歌题材的新领域，他对自然的追求和理解走在了时代的前列。其实， 让后世惊羡不已的许多作品均产生于归隐之后，可以说，归隐将他推向了文学的 殿堂，成就了他的艺术人生。而陶渊明归隐的原因和动机也是后人迷惑、探求的， 到底上什么原因让他舍弃来自不易的彭泽令，而去过清贫的生活呢？归去来兮辞是陶渊明辞官时所作，以示其归隐决心的。正文前的序言交 代弃官的原因，因“耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟”，为维持生计而出任 彭泽令，不久“眷然
15、有归欤之情”。“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违以交 病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”原拟庄稼成熟再“敛 裳宵逝”，后因“程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。其实，陶渊明归隐田 园，是在现实沉浮中权衡利弊后的无奈只举，黄彻曾一针见血地指出：“其乐田亩， 乃卷怀不得已耳”。（碧溪诗话卷八）。他的归隐是社会、阶级、思想潮流等诸 多因素共同的结果。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的，而是在不断地滤除思想 杂质的过程中逐渐变得澄清的。（二）诗酒菊高僧慧远大师在庐山成立白莲社，邀陶渊明加入，陶渊明说：“贵社禁酒，如 允饮酒，则入社。”慧远破例答应了；不过陶渊明还是未加入，但与慧远
16、经常来往。 为一己之私破佛门之戒，陶渊明虽醉酒，却不醉心！陶渊明不只爱酒，更爱菊花，1秦惠兰.菊文化M.北京:中国农业出版社，2004年版，第19页.2袁行霈陶渊明研究M.北京:中华书局，2001年版，第61页.所以家里有自产的佳酿菊花酒；将菊花与酒结成一体，既满足他的口腹之欲，也 满足他的精神升华。他的饮酒其一诗中说：秋菊有佳色，衰露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣，啸傲东轩下，聊复得此生。可见酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神层面上，他爱菊，是认为秋 菊足以自况其高洁的人格。陶渊明的诗作中，出现最多的植物名称，就数菊了。“秋 菊盈园”、“松菊犹存”、“芳菊开林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊东篱
