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1、 拱廊街不能说的秘密最近我拜读了由张旭东翻译的发达资本主义时代的抒情诗人一书,其中有一章叫傅里叶与拱门街。本雅明身世离奇，评价未定，正如贾老师说的我们无法将他放到一个恰当的谱系中去了解。在这本书中，译者介绍本雅明是一位德国批评家、文化史家及文艺理论者。理查德.卡尼描绘他说：“他既是诗人神学家，又是历史唯物主义者，既是形而上学的语言学家，又是献身政治的游荡者，.在纳粹德国，他是一个犹太人；在莫斯科，他是一个神秘主义者；在欢乐的巴黎，他是一个冷静的德国人。他永远没有家园，没有祖国，甚至没有职业作为一个文人，学术界不承认他是他们中的一员。他所写的一切最终成为一种独特的东西！”又或许评价和定位都不重要
2、，重要的是作为“一个融合了马克思和一个现代诗人倾向二种性”的他给我们留下了值得思考和借鉴的东西。开篇引言一段，“这些宫殿神奇的立柱，左右都是摆设展品的门廊，它们从各个侧面向人们展示，工业与艺术的竞争。”短短几行字，却把拱廊街的特征和功能描述的一清二楚。目前，我只能根据现代商场来模拟想象巴黎过去的拱廊街高档商厦的原型。撇开拱廊街里面陈列的奢侈品不谈，首先谈谈拱廊街本身的魅力。玻璃顶、大理石地面，世界上第一批汽灯都为拱廊街增添了梦幻般的光泽。抬头是拱形的琉璃玻璃顶，上面镶着考究的花纹；低头是白色、庄重、圣洁的大理石地面，光折射到上面透出一股冷峻幽美的光，大理石地面表层纤尘不染，而你每一记的脚步声，
3、那个皮鞋底踩在上面的声音都发出好听清脆的回响。两侧是一眼望不到头的玻璃落地橱窗，每一扇橱窗这么一个偌大的空间里都率性地摆放着几件商品，头顶一盏独属于这个商品本身的灯光慵懒地打在上面，让商品仿佛成为了一个具有生命力的独自站在舞台上的舞者。欲望的生产借助的就是这么一种既透明又阻挡的方式，所以说玻璃是最好的勾引工具视觉上勾引你，距离上疏远你。进入这个可以将你与外界世界暂时隔离开来的地方，仿佛走进了一个微型都市。当时最为先进的钢铁的应用又让这个具有古希腊建筑风格的拱廊街变得更加有骨有架，具有了现代感。在拱廊街里，主角就是置放在橱窗里的商品。陈列着的琳琅满目的商品就像一段段色彩斑斓的长诗，引诱着人们不断
4、地掏出自己的钱包，将一个仿佛具有神性的尤物买走。但是，橱窗里的展品的价格往往远远高于你的可支付范围。得不到的永远在骚动，越是得不到它，你的视觉就越不能从它身上移除，它对你内心深处欲望的挖掘就越起作用。外面人盯视里面商品的过程，看与被看之间就会构成一个可欲望对象和不可得对象的结合。无论坚固耐久的建筑还是昙花一现的时尚，这背后都隐藏着一套19世纪以来资本主义崛起的秘密。由拱廊街可以看出这个资本主义最发达的城市正在兴起一种观念和意识，它涉及资本主义制度下人和世界之间关系的转变。资本主义生产得以周而复始的原因就是社会大生产循环的不停歇，可是人们的需求和欲望有限。买回去一个商品，至少也要等到它用坏或者用
5、旧了主人才会考虑重新购买一个功能相似的物件来替代它。一旦这种有效需求不足，可怕的资本主义经济危机就会爆发，资本家们就要经历一场地狱般的噩梦。为了避免这种情况发生，这就需要资本家不断地帮助人们创造需求。“不是根据需求来制定生产量，而是依据生产量来唤醒需求”，就像我们现代社会铺天盖地的广告一样，它们在有意无意中塑造一系列概念，同时推销产品本身。在当时，作为一个勾引和创造消费欲望的场所拱廊街就这样诞生了。正是拱廊街橱窗里高贵冷漠的商品的价格都远远超过了百姓的购买能力才煽起了人们赚钱的欲望。人们不再愿意安于待在自己的农田或者庄园里，依靠种几亩地或者养几头牛而养活自己和家人，而是变得野心十足。社会中仿佛
6、有一根看不见的棍子把本来恬静的田园生活打破了，这个激荡把人们本来静如止水的内心扇起了一道道涟漪。人变得不安分和浮躁，由敦厚老实的农民变成了一个可以放到市场里面用钱币来衡量的劳动力商品，资本主义社会运转的齿轮也在徐徐转动起来，每一个零部件都为了自己心中那样物品而心甘情愿地付出着自己的劳动力。这套价值观念下驯化和塑造出来的公民一定是最安全的，整天想着明天要去赚钱的人是永远不会犯上作乱，也是最利于社会稳定和生产的。这时候，资本家们就会躲在后面偷笑了，因为这场游戏中，他们永远是游戏规则的制定者和最大的赢家。这也许就是拱廊街的秘密，象征着身份、地位和品位，而蒙在鼓里的我们就是这样一步步沦陷成为物的奴隶。没有那些，我们原本活得很快乐；知道有了这些却得不到，我们反而变得不快乐。无欲则刚，说的就是这个道理。倒不是说我们要退回老子理想中小国寡民、结绳记事、自给自足的社会，老师也说我们批判现在不是为了回到过去，而是为了尽自己所能将现在变得更好更完善。我们要学会掌控自己的欲望，学会享受和感恩已经拥有的。
