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1、达州“元稹文化”现象复兴价值的综合解读元稹已成为一种文化符号，涉及与元稹有关的诸多习俗与活动已成为独具达州特色的文化现象。“元稹文化”现象的复兴，就文化价值层面看，可以有效缓解达州文化强市战略的准确定位与文化称谓的认同感；就心理层面分析，有助于终极解决达州本土与历史上各个时期移民的情感归属；从社会价值层面解读，有利于市民文化情绪的健康引导和合理疏导，有利于提升市民素质向文明、现代、开放与传统的融合统一方面发展，有利于促进和谐达州的实质性推进与建设；在经济价值和生态价值方面，也大有作为，可进一步挖掘。作为中国历史上杰出的政治家、文学家、诗人，元稹其历史地位早已盖棺定论。鉴于元稹曾治达州(唐称通州
2、)诸年，民间对其赞誉有加，百姓口授习传，延绵千年，披绩至今。元稹已成为一种文化符号，涉及与元稹有关的诸多习俗与活动已成为独具达州特色的文化现象。上个世纪八十年代以来，沉寂多年的元稹文化在达州渐成复苏之态，近年来更有提速之势。回溯元稹文化现象的复兴，披示其中原委，解读其中价值要素，无疑对助推达州经济社会文化全面发展，具有不可估量的作用。诚然，元稹在达州人民心中的历史地位和精神价值很难进行量化表述。由于缅怀元稹已成为一种民俗活动，沿袭千年，渐成习惯，这更难用简洁的方式诉说清楚。1980年以来，随着改革开放的整体推进，随着人民生活水平的提升，特别是传统文化习俗的复苏以及人民休闲时间、个人完全自由支配
3、时间的增加，“元九登高”的习俗率先复活。鉴于“文化大革命”事实造成了文化断层断代现象，传统文化与现代社会没有实现较好地对接，因而1980年初复兴的“元九登高”事实上形成了百姓逢山就登，见高就上的无序格局。“元九登高”在复兴之初，先天性地缺乏权威性的归属之地。近几年，中国经济的持续长期繁荣，为“元九登高”复兴提供了强大的经济支撑。按世界银行的统计口径，中国在1990年后期就已从贫穷国家进入不发达国家之列。在中国人均CDP过千美元大关后，休闲产业必成朝阳新兴产业。“元九登高”在近年呈加速扩大之势就正好应验了中国经济持续繁荣这一客观事实。没有强大的经济支撑，无论是民间，还是官方，做大做好做长“元九登
4、高”无疑于呓人说梦。新世纪以来，各地强力实施和推进文化发展战略，也是“元稹文化”现象复兴的重要因素。文化发展战略与经济发展战略全然有别，经济强省强市战略的实施与文化强省强市战略的实施也截然不同。文化发展需要传统与现代的结合，中国与外国的互补，东方与西方的融合，但仅此还远远不够。特别是作为达州这一类介于成渝特大型中心城市与县域行政单位之间的次区域性中心城市，也十分强烈地存在提炼、打造、推出极具自身个性、符合历史传统、遵循科学发展规律、特别是为广大人民群众认可接受的文化符号的欲望。“元稹文化”复兴在一定意义上也是政府主导、达州文化强市战略急需实施而催生的产物。中共十六大以来的一系列治国新理念，为“
5、元稹文化”现象复兴提供了高端价值判断。“坚持科学发展、构建和谐达州”为“元稹文化”现象的复兴提供了直接的价值判断和政策依据。顺应民意、科学规划，合理引导，政府主导，提升品位，保障有力，做好做大“元稹文化”成为达州公共型地方政府的必然选择和事实追求。近年来，每次“元九登高”无不出万人空巷的盛况。特别是2007年的“元九登高”，因政府主导时间延长为三天，不仅有登山比赛、登高揽胜、商贸展销、广场演出等群体性活动，还有全新推出的元稹纪念馆、元稹广场、元稹塑像、民俗浮雕等标识性符号性设施，更有夜晚的高空礼花燃放，这构成“和谐达州”的具体而生动的写照。国泰民安，盛世祥和，鼎托着“执政为民”的为政理念。“元
6、稹文化”现象的复兴，的确占尽了天时地利人和，但它背后暗含着什么价值呢?回答好这个问题，无疑有利于“元稹文化”的持续发展，更有利于达州建设文化强市战略目标的早日实现。就文化价值层面看，可以有效缓解达州文化强市战略的准确定位与文化称谓的认同感。文化强市乃至强县，无统一的概念，各地对此问题的表述也或强或弱，若即若离。概念的非确定性，势必导致规划的非科学性和实践的盲动性。何况一些地方一些时段对文化概念的泛化，导致文化概念与价值的乏值和空洞化。笔者以为，就达州而言，“文化强市”概念可以表达为：达州文化事业繁荣，文化产业发达，地域文化特征明显，地域民族精神鲜明。其操作层面可解读为两部分。一是文化基础设施健
7、全，文化事业繁荣，文化产业发达，文化生产力活跃，文化竞争力强劲；二是出人出作品出精神。上述概念的界定，是基于“文化”概念的民族性、地域性、时代性三性提出的。由此，“元稹文化”中的“元九登高”极具达州范畴内的民族性地域性和时代性，概言之，此乃达州地域文化的标识性。同时，“元稹文化”也暗合了出人出作品出精神的需求。囿于此，达州“元稹文化”属达州文化强市战略中的重要组成部分是没有任何问题的，使达州文化强市概念从易人为抽象化模糊化地理解转变为具体化明晰化地操作，自然就对文化强市战略定位产生了缓解功能。另外，达州文化类型称谓应以“巴渠文化”为统一，“元稹文化”因暗含达州文化民族性地域性时代性，这无疑导致
8、了辖地内外对达州文化类型的认同感。文化类型的个性化和标识作用，是达州对外宣传和形象树立的名片，“元稹文化”对巴渠文化的外宣产生了鼎托功能，其影响无法估量。再则，随着达州建设“中国气都”的历史使命的赋予，大批外来天然气能源化工基地的建设者(新移民)，在新时期新世纪新家园与达州本地的“土著”居民相互磨合，相互交流，共同进步。在这一过程中，新移民也极需解决新地域的文化认同感问题，为此，“元稹文化”的抽象化与形象性，雅与俗之间的天然完美结合，将极大地促进新移民文化认同感的解决与文化情怀的释放。达州未来向大城市的发展，必须迈过这道坎。“元稹文化”其作用发挥的空间无比广阔。 就心理层面分析，“元稹文化”在
9、达州的复苏复兴，有助于终极解决达州本土与历史上各个时期移民的情感归属。中华民族的内涵十分宽泛，括尽了五十六个当今我中华疆域内的一切民族。占人口绝大多数的汉族，其自身民族特征也十分繁杂。中原境内的汉族在各地迁徙、落地生根、发展衍进，同时又不断创造更新出新的民族特征。中原地区的汉人，湖南、广东、广西、江西等地的客家人，福建、台湾境内的闽南人，东北地区的关东人、陕西境内的关中人等等各不相同，在语言、风俗诸多方面相异甚大。四川盆地内的汉民族，仅从语言上川东、川北、川南、川西人就十分易于识别。差别的明显与长期存在，势必影响民族凝聚力，最终损害归属感，阻碍社会进步。远观国际范畴，以色列在复国的半个多世纪中
10、，因为较好地解决了大规模移民后的历史文化归属感，进而影响、决定了立国、生存并发展至今，成为中东乃至世界上有重要影响的国家。作为次区域性中心城市的达州，不能解决好本土居民和外来移民的历史文化归属感，从根本上就很难真正实现社会的整体性进步。理清并钩沉达州历史发展脉络，发现本土居民原本甚少。以元稹本人在相关诗文中披露，元稹治达州时，城内居民仅200余户。城内黄龙寺是“江馆无人虎印泥”，官吏巡视时“虫蛇白昼拦官道”。明清以来，随着“湖广填四川”带来的移民潮，导致大批中原、两湖、两广等地大批客家人、中原人、楚湘人的入川。在本土与外来的融合中，形成了新的土著居民，在本土与外来间难分伯仲了。仅此，“元稹文化
11、”形成为达州及近辖之地居民逐渐认同的文化符号。每年“元九登高”，人们举家出行，呼朋唤友，相聚欢庆，相约来年，祈福民安就是例证。这一文化习俗，大大异于中国各地的登高登山，极大地释放了达州本地百姓的文化个性，展示了共同的地域历史文化认同感。这也是达州有别于省内其他市州文化心理层面的个性文化标识。认同共性，并不排斥个性追求；追求个性，为的是更好地接受中华文化的共性。从社会价值层面解读，政府主导“元稹文化”及其附属文化活动(登高、赛诗、艺演等)的开展，有利于市民文化情绪的健康引导，有利于提升市民素质向文明、现代、开放与传统的融合统一方面发展，有利于促进和谐达州的推进与建设。“元稹文化”的起由本是传统的
12、，在千年发展过程中，呈现出带有强烈农耕文化的秉性，但是任何事物的发展本身涵有与时俱进的因子。“元稹文化”这一概念，不可能也不应该永远停留在农耕文化的态势上。“元稹文化”既是对往昔达州百姓千年缅怀元稹的追忆表达，也是由元稹而起，向文明、现代、开放生活方式发展衍化的纵深进程展望，更是达州地域地方文化的重要标识。支撑和展现“元稹文化”的主体是达州本土的百姓。他们素质的水准决定着“元稹文化”发展的明天，他们素质中的现代化成分主导着“元稹文化”的长久生命力。正确引导，科学疏导民众情绪是当代公共型政府的基本职责。达州地方政府在“元稹文化”上责无旁贷，大有可为。作为经济欠发达地区的达州，在促进、提升、催化民
13、众现代化素养方面，民俗活动就是重要的切入点和对接口。以“元九登高”为例，由自发无序向组织有序转化，由简单的登山登高活动向登山健身、赛诗艺演、商贸促销、旅游欢聚转化，由达县、通川区一域两点向达州市辖内其他县域的拓展，都折射着“元稹文化”的发展走势。其中，政府的主导作用成为了关键。2007年春的首届“元九登高”节的举办，政府可谓用心良苦、费尽心思。有几个特点尤其值得关注。一是提出了“年年登高、人人进步”的主题词，这是达州“元九登高”史上第一次有确认的正式主题词；二是加大基础设施建设。凤凰山的元稹纪念馆、元稹广场、元九登高民俗活动浮雕等等景观的打造，使凤凰山成为名符其实的“元九登高”终极归宿点和权威
14、解释地；三是首次将“元九登高”延长三天，初八举办登山比赛，初十开展商贸活动、文艺演出，使“元九登高”前后三天由一个传统性的登山活动，变为有先有后、有张有驰、内容丰富、形式多样、环环相扣、前后衔接的民间狂欢节日，这种顺民意、得民心的举措，自然赢得了民众的高度赞许，也使达州民众在现代化素质提升方面有了质的进步。在经济价值和生态价值方面，也大有作为，可进一步挖掘。往期的“元九登高”，在经济价值方面，仅停留在小商小贩的小经营上，尤其在食品经营方面更是如此。但随着“元九登高”渐扩大壮大为“元稹文化”现象，可以从事的经济活动大为丰富和拓展了。这涉及了休闲产业、体育健身产业、文化产业、旅游产业、广告产业、交
15、通运输产业等等，就是在传统的“元九登高”，食品业上，内容也大大扩充了。2007年正月初十的西外新区食品一条街，汇集达州境内务县市区的食品精华，既增加了经营者的收入，也大大丰富了节日的市场。在生态价值方面，鉴于凤凰山渐成“元稹文化”的精神堡垒和圣地，人们对此处的认识水准大为提升，对此处的环保认识大为增强，凤凰山的环境质量也大为改善。同时，民众对文明登山、爱护环境、重视生态环保质量，将生态状况与自身生存生活质量相联系的观念大为增强。在这一过程中，民众将过去的简单登高逐渐向文化登山、文化参与转变，从而对生态与文化紧密联系的认识也大为增强。这些潜在的变化，昭示着“元稹文化”复兴的长久持续力，可以肯定地讲，其发展后劲不可估量。关注“元稹文化”的复兴，是一个持久连续的过程，需要艰苦的劳动和努力。然而，其意义是重大的显性的。达州民众现代化素质的提升、经济社会的全面进步、文化强市战略的真正实施、达州屹立于全省全国的个性化标识的刚性要素与柔性要素的确认，都可以毫不夸张地讲，无法规避“元稹文化”及其影响。研究的目的，在于如何变“元稹文化”为资源优势、资本优势、竞争优势，最终化我达州令他人难以夺取和简单超越的普遍优势。这是本文的终极目的。
