《鱼我所欲也》一句一译及课文分析及知识点归纳

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1、鱼我所欲也一、文学常识孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、教育家。是儒家继孔子之后又 一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔 子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游 说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟 子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。孟子是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的 治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。孟子长于言辞，善 用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发 展有很大影

2、响。二、原文及译文分析 原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。注释：1. 所欲：喜欢的东西。“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，这里用来指 代物，译为“的东西”。2. 鱼，我所欲也：是用名词性词组“我所欲”直接作谓语的判断句，“也”帮助判断，译 时相当于“是”。下文中的“熊掌，亦我所欲也”“生，亦我所欲也” “义， 亦我所欲也”结构同此。3. 熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。 鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。4. 二者：两样东西，指代鱼和

3、熊掌。这种“者”字结构指称的对象，已见于上文，通常的 译法是在数词与其所指代的对象之间加进相应的量词和名词。5. 得兼：兼得”的倒置，意思是“同时得到”。兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行 几件事或具有几样东西。6. 舍：舍弃。7. 而：连词，表顺承。8. 者也：语气词连用，语气的重点落在最后一个语气词上，这里表示确定的语气。下句同 此。原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么我就只好牺牲生命而选取大义了。赏析：以上为第一部分的第一层，提出论点。第一句话是以鱼和熊掌的选择为设喻，

4、得到结 论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍身而取义者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只求利益而不择 手段的事；注释：1. 生亦我所欲：名词性词组“我所欲”直接作谓语的判断句，译时相当于“是”。 下文中的“死亦我所恶”结构同此。2. 甚：超过，胜过。3. 故：所以。4. 为：做。5. 苟得：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

5、 注释：1. 恶（wJ）厌恶。2. 患：祸患。3. 辟：同“避”，躲避。原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不 用呢？注释：1. 如使：如果，假使，下文“使”同义。2. 莫：没有（什么）。3. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。凡：一切，所有4. 何不用也：什么手段不用呢？何：什么。用：使用。也：语气词，用在疑问句尾加强语 气原文：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！ 译文：如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患的，什么事情 不可以做呢？原

6、文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者。译文：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人 不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们 所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。注释：1. 由是：通过某种方法。是：指示代词，指某种方法。以上为第一部分的第二层，是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程。作者第一步推理是：虽然生命是我喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要 的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的的东

7、西 还有甚于死亡的，所以即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指 “义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，有了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不 义”的事。作者第二步推理是假设推理，从反面来论述：如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么，一切可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么不可以干呢?接着转入正面阐述：按照这 种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它。这种人就是“君子之人”，君子之人的存在， 证明了“所欲有甚于生”“义”的存在。8.原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

8、丧耳。丧：丧失注释：1. 非独：不仅，不只是。2. 贤者：有德行、有才能的人。3. 是：这。4. 心：精神、心思、思想。5. 勿丧：不丢掉。丧，丧失。6. 耳：语气词，罢了。 译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它 不致丧失罢了。赏析：最后一步指出：舍生取义是人的本性，但只有“贤者能勿丧耳”。对文章论点起补充说 明作用。以上为第一部分第三层，是说人人皆有“义”。这一层运用的层进论证法，与上文也是层进 关系。前文已论证“义”的存在，这里使主题升华，证明“义”不只是少数贤者具备，人人皆具 备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有。正反结合，层层深入，

9、反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。第二部分（第2段），运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。9. 原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。注释：1箪（ddn）:古代盛饭的竹器。2. 食：食物，这里指的是饭。3. 羹（gOng）:带汤汁的肉。4. 弗：不。5 则：连词，就。 译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可以生活下去，失去它就要死亡。赏析：作者以“一箪食一豆羹”为例告诉我们，微不足道的东西，在关乎生死时，考验着 人的品格10. 原文：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用 脚踢着（或践踏）

10、给别人吃，乞丐也不愿意接受。注释：1. 呼尔：没礼貌地吆喝2. 而：连词，表修饰3. 与：给予4. 之：代词，他5. 行道之人：指过路的饥民；行：行走；道：道路；之：助词，的6. 受：接受7. 蹴尔：踏；蹴：践踏8. 乞人：乞丐9. 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受 赏析:以行道之人弗受乞人不屑为例，表明普通人也有羞耻之心，当做人的尊严和生 命处于两难时，他们也会舍生取义。这一部分运用举例论证法，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼而”“蹴而”而与之，则“行道之人” “乞人”也不愿意接受。这就是“羞恶之心”，以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的观念，证明 “义”的普遍存在。第三部分（第3段）

11、，再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。11. 原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，高位厚禄对我有什么益处呢！ 注释： 万钟：优厚的俸禄。 钟：古代的一种量器，六斛（h u ,十斗为一斛）四斗为一钟。 则：连词，这里表示假设，假如。 辩：同“辨，辨别。 而：连词，表顺承。 受：接受。 之：代词，它，指万钟的俸禄。 于：介词，对于。 何加：有什么益处。加，增加，这里指带来益处。 焉：语气词，可译为“呢”。赏析：以万钟虽好也不能接受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心，再一次论证了“舍 生取义”的观点。12. 为宫室之美，妻妾之奉

12、，所识穷乏者得我与？1. 为：为了。2. 宫室：住宅，房屋。3. 之：的。4. 美：华丽。5. 妻妾：妻子和爱妾。6. 之：的。奉：侍奉。7. 所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 得我：得于我，感激我的恩德。得，同“德”， 动词，感激恩德。 与：同“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”。译文：是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？13. 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？1乡：同“向”，先前，从前。2. 为：为了。身死：宁愿死。3. 而：也。不受：不接受（施舍）

13、。4. 为：为了，后省“之（指“义，即”羞恶之心）。译文：原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今 天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的 箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身 死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我 的恩德而接受了；这种做法不也是可以停止不干了吗？14. 此之谓失其本心。译文：（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的本性，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。这一部分又举一例，从反面说明“万钟”的丰厚俸禄不应接受。为什么

14、接受 呢？这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对 比，但无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”，与“义”比较起来都是次要 的，于是两次举例论证的运用，再次深刻论证了“舍生取义”这一论点。最后 一句归纳了此段，照应了开头。“此之谓失其本心”，这“本心”就是我本来 就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。鱼我所欲也主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比 “死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境牵制，往往改变初衷。因此，孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。孟子

15、提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。文章结构图：三通假字： 故患有所不辟也：“辟”同“避”，躲避。 万钟则不辨礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。 今为所识穷乏者得我而为之：“得”同“德”，感恩，感激。 所识穷乏者得我与：“与”同“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。四、名句默写：1. 鱼我所欲也的千古名句是鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。2本文的论点（孟子在文中表达“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追 求的句子是）二者不可得兼，舍生而取义者也。用成语概括舍生取义。3.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可 得兼，舍生而取义者也。3.1用鱼与熊掌不可兼得取熊掌为喻，提出论点“生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”3.2孔子认 为志士仁人应有杀身成仁的勇气，孟子在鱼我所欲也中也提出了 “舍生取义” 的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。古代仁人志士在“生” “义”不能兼得时，总会以鱼我所欲也中的“二 者不可得兼,舍生