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1、二、谈谈自己对于整体观的认识人与“社会组织”的关系问题-人首先属于氏族，相应地依次属于胞族,部落，部落联盟，最后，人类建立起国家,人也就属于国家-人必将属于基于两性的各式各样的婚姻家庭-人必将属于基于婚姻的亲属制度-人永远不能孤立存在,个人主义只是近代的一种产物，属于近代历史发展的成果。个人至上主义以及其反面国家至上主义都有其局限性，人只能是某种社会的存在，一定依赖某种组织，某种将人“笼罩”的各式各样的组织 整体观是关于事物整体及其特性的理论。这里所说的整体观是指起源于中国的整体观，不是指起源于西方的整体论。它分为古典整体观和现代整体观两部分，古典整体观又叫天人合一整体观,现代整体观又叫混元整
2、体观。 古典整体观包括宇宙整体观、人体整体观和天人整体观，它涉及到了道论、气论、阴阳理论、五行理论和八卦理论等内容。现代整体观包括混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观。 不论是古典整体观还是现代整体观，都认为宇宙不但存在着实体性物质，还存在着非实体性物质-气，正是气的存在使事物具有了整体的特性。 现代整体观认为，宇宙中任何事物都是混元气的不同表现形式，其中实体性物质是混元气的凝聚状态，非实体性物质是混元气的弥散状态。宇宙中存在着不同层次的混元气，它们互相兼容并且互相转化. 现代整体观认为，事物的整体是指该物混元气的时空结构，整体不是事物各个部分相加的和，而是在此基
3、础上的结构与功能的统一及其动态平衡,是事物的形态结构及其功能混化而成的整体自身及其特性.事物整体及其特殊体性是一种真实存在，是可以被人认知的。因此可以说，一个事物的整体就是这个事物的混元气,掌握事物的整体特性就是掌握混元气的特性及其运动变化规律. 另外，整体是相对于局部而言的，整体与局部对应着人的两类不同的意识活动。当人的意识活动处于整合状态时称为整体意识活动，它对应着事物的整体，整体意识活动的过程是主观与客观统一的过程;当人的意识活动处在分散状态时称为局部意识活动，它对应着事物的局部，局部意识活动的过程是主观与客观对立的过程。目前,人类的意识活动只是局限在局部意识活动之中，因此现代科学和人类
4、日常生活所接触的事物都属于局部事物,或者说是整体的一个侧面。 现在整体观与古典整体观的一个主要区别是,现在整体观揭示了人的意识活动的规律与实质，指出了人的意识活动同样具有整体特性，人可以通过主动学习来掌握整体意识活动，进而通过运用整体意识去认识和改变事物,从而建立起人类新的文明。（老平 2011-11)三、试述摩尔根关于氏族形成的理论？如何理解氏族制度？氏族制度是如何演变来的？试述摩尔根关于氏族形成的理论？他指出，原始社会的基本单位是氏族，氏族是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体，只包括有共同祖先的一半后代。整个社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟。他还进一步指出,氏族、胞族、部
5、落以及部落联盟还是历史发展中顺序相承的几个阶段；部落联盟或部落联合的进一步发展，就是民族的出现，民族由同一地域内的部落或部落联盟所组成。 摩尔根认为，人类的全部历史可以分为相应的“两种社会制度”为特征的两个大的阶段:早期是氏族社会，以血缘关系为基础;晚期是“国家”,以地域和财产为基础。 他解释了氏族组织的作用和它的构成原则，即氏族是单系继嗣群，它不负担家庭责任，但它是从事经济生产和分配的单位并构成社会仪式和礼仪的基础，能够提供教育、社会保险等功能，但它不能代替家庭成员之间的互动关系以及生儿育女等。氏族内部成员的构成原则就是：大家都是血亲同胞，人人平等。 如何理解氏族制度？氏族是人类从原始社会开
6、始自然形成的血缘组织。原始人过 着群体的生活.每个群体的成员都是共同祖先的后代（不排除其 中可能有收留或俘虏的外族成员)；它们共同生活，共同生产， 共同战斗，财产公有并且有共同时语言、崇拜、葬地等。这种 人群就构成一个氏族。每个氏族都有族名，用以区别不同的氏族. 氏族制度是如何演变来的？当人类还处于亚血族群婚的阶踢没有“父亲”观念,子女 跟随母亲氏族，所以氏族按母系区分辈分世代,称为“母系氏族公社”或“母系社会”，随着婚姻进入一夫一妻制，子女改从父 亲氏族，于是母系氏族社会逐渐过渡到父系氏族社会. 在中国的古代，通常的氏族，最低一辈成员具有共同的高祖。 也就是税，氏按是由其一位祖先在五代及五代
7、以内的后裔组成 的,氏族的名称即以这位共同祖先所信奉的图腾或其名、字、号、 谥作为氏族名号。民族族长(或叫酋长、首领）则由在世成员中 辈高年长而且据有最高威望的人承担。在野蛮时代，氏族首领通常是体格最强大有力的人；在文明时代，族长通常是地位最高的人。族长有权力主持率领全氏族的生产、战斗、祭祖、惩罚等活 动。到第六代成员进入成年并且要举行祭祖仪式时,由于最高祖 先只祭至高祖为止（参阅本书祖先崇拜），所以氏族成员必 然由于第二代祖先的人数而分成着干个不同高祖的人群，这样，原 有的氏族就要按不同高祖的第六代人分裂成若干个子氏族。这若 干新的氏族，由于彼此之间具有最亲的血缘关系和最相近的语言、 信仰和
8、风俗，自然地在某些活动中（如战争）仍然处于一起。这 种比氏族更肩一层的组织叫“胞族”。 尽管具体的情形是复杂的，但从理论上看,每当新氏族诞生，旧民族便发展成包含若干新氏族的胞族。这样一来，原先的 胞族便发展成包含若干新胞族的更庞大的社会组织。这种比胞族 更高层的组织，就是若干具有血缘关系的胞族的联合体。如果这 个联合体长期在一个地区共同活动，使构成一个“部落”。在重大军事活动中,部落与部落之间也可能由于血缘、语言、信仰等 的相近而结成联盟,于是又形成“部落联盟”。部落联盟内的各 部落间具有同姓血缘关系或异姓姻亲关系，并且有共同的军事领袖。这种群体组织，通常已具有民族的性质。四、结合博厄斯文化相
9、对主义的特殊历史观,从微观和宏观两个方面谈谈你对于文化差异的理解。 历史特殊论博厄斯全部理论的核心就是“历史特殊论”。博厄斯认为，人类学的一般任务是研究社会生活现象的全部总和，而这构成人类的历史.博厄斯指出历史特殊论的首要任务是“构拟”具体地域或民族的历史，寻找过去常称之为“类似事物”的东西,寻找出现在或过去各种不同社会中相似的社会特点。博厄斯这一观点是针对古典进化论单线进化和寻求人类普遍进化法则的企图,以及假定这种法则分类的体系代表着人类历史的演进轨迹的观点提出的。博厄斯认为世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论所成功地解释，但也未表现出历史进化的统一性；古典进化论关于文化进化普遍规律的
10、学说是站不住脚的，因为各种文化是各个社会独特的产物,这些相似的文化现象实际上都有其各自发展的历史线索。所以，博厄斯极力反对简单进化论，他主张进化的法则只能从分析特定地域的实际历史获得。也就是说，文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史,即历史特殊论.博厄斯认为每个民族都有自己独特的历史,有自身的特点和发展规律,同时每一个文化特质都有复杂的历史，虽然历史发展时空存在着许多“类似事物”，但它们的来源和功能都不一样,有着自己发展的历史线索,不能从“人类心灵的自然活动来追溯”。“文化必须就它本身特有的历史过程来了解.”因此，博厄斯认为理解或解释某一特定文化最有效的方法就是重建该文化的独特历史，也就是他自
11、己所说的“构拟历史”。博厄斯把“构拟历史作为他研究文化人类学的目的之一，即用人类学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌.在驳斥简单进化论和传播主义时，博厄斯本身就维护了历史主义的研究方法。“历史问题、“历史方法”、“历史研究”等概念，在他的一切理论主张中是经常重复的.博厄斯认为，构拟人类历史是关于人的科学的最终目的，为此，必须从研究每个族体的历史开始。他指出:“每个文化（即族体）集团都有自己唯一无二的历史，这种历史一部分取决于社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响。”因此，博厄斯认为,“研究”各个社会的“动态变化”是正确的方法。 博厄斯为美国著名人类学家，其主要理论贡献为文
12、化相对论,即每个社会都具有自身的社会历史发展过程，在此基础上,文化出现了差异性.这种文化相对论实际上是对经典的单线进化论的反驳。在传统进化论中，人类学家认为所有的文化出于一个线性的发展序列之中,世界上各文化的差异是其在文化发展序列中所处位置不同的体现，单线进化论的基础是人类心智的普通性。但在文化相对主义的范式下,文化的差异从根本上来说并不是发展先后的结果，而是各文化间历史发展的不同。文化相对主义的分析方法避免了对不同文化的优劣划分，为日后的多线进化论打下了基础。五、写一篇你所熟悉的某部人类学著作的读后感(限于我们所讲到的人类学家的著作）六、如何理解人是文化的创造者也是文化的载体文化是人类的创造
13、物文化是人类的创造物，人类社会不断发展,人类自身不断进步变化，文化自然就随之改变里；文化的创造者是人民大众,人民大众并非是为“创造”而“创造”,往往是为了娱乐、劳动、技术革新等在不经意间创造出的文化，并且它不是一个人创造出来的，而是许多人经过很长时间的共同创作和传承形成的.文化是人类创造物,人类创造文化时必然是怀有自身价值观念的，因而文化也就体现了创作者及其社会的价值观念,这是社会意识反映社会存在文化是自然的人化文化即意识，是人对物质世界的反映，文化从物之中来,是对物质的反映，物质即自然。，从美学角度说 自然界的美丽是自然人第一接触的美丽，而人想把这种自然美描绘出来就得用笔用墨。所以说文化就是
14、自然的人化。文化是人类生存的手段和基础人类不是为“理念活着，而是为“生存”活着，人类的文化理念,是为人类生存服务的. 人类产生文化的意义，目的性是唯一的，就是增进人类能够生存的凝聚力和创造力.以生存为目的，人类文化发展的大趋势必然是从原始的“共同”意识，重新走向更高级的“共创和共享意识”，财富由少数人“独享”的文化理念和政治由少数人“独裁的治理理念肯定都没有出路.当今，民众要求“共享”的理念操动着这个世界，卡扎菲的毙命，占领华尔街的大示威、英国的街头暴乱，都属于这种操动,中国的两级分化现象,也孕育着社会的不安，这都是当代社会治理现实中的文化觉醒不够，因为任何“极化”社会成员生存环境的结果，都是
15、对人类能够生存的凝聚力和创造力的“极致”破坏,人类若让自己演变成地球上的一群斗兽，这不符合人类文化发展的大趋势。构建“世界大同的文化意识，构建“财富共创、“权利共享”的社会化公民意识，才是对“文化”的真正认知和觉醒。七、我们为什么要学习文化人类学人类学与我们有什么关系人类学是一门怎样的学问人类学代表作人类学家与人类学人类学与社会学、民族学、法学 文化人类学是从文化的角度研究人员的科学,或者说是研究人为社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的科学。它的在研究范围涉及到人类社会生活的方方面面，共中最主要的领域有亲属制度研究、经济人类学、政冶人类学、宗教人类学等。文化人类学科学研究的目的在于揭示人类文化
16、的本质，理解人类群体之间的并异与相似性，进而全面正确地认识人类自身文化人类学（第10版）系统地认识人为自身。狭义的文化人类学即指民族学，早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科.以美国的文化相对学派和法国的文化社会学派影响最大.法、英、美等国均建立了民族学会，出版发行了一些民族学专业刊物.广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科。真正严格意义上的文化人类学这专业名称的开始，是在1901年，文化人类学在美国大学作为广义人类学属下与体质人类学相对应的分支被划分出来。当时，它仅是狭义的文化人类学。以美国特有的”历史-相对文化学“为代表，菊与刀就是美国学派的代表作之一。20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文
