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1、第一章 世界的物质性及其发展规律第一节 物质世界和实践案例1智破人骨教堂迷案2000年到2004年底，捷克库那哈拉市发生了多起人口失踪案件，但直到2004年11月19 日鬼节前夕，一位美国大学生在当地著名的圣巴巴拉人骨教堂神秘失踪后，才引起了警方的 注意。当地人传说，骨魔瑞特会在每年的11月20日前后一周的时间里，出外寻找骨头为这座 教堂添加新的材料。这些失踪的人难道已经成为骨魔魔掌下新的牺牲品了吗?库那哈拉市陷 入恐慌之中。教堂鬼节，美国游客神秘失踪人骨教堂始建于14世纪，从外观看来是一座很普通的哥特式建筑。在13世纪时，来自耶 路撒冷的一把圣土撒在教堂附近的墓园，人们认为埋身于此就可以上天
2、堂，所以将这里作为 了身后的福地。14世纪，大量人死于战争和疾病，墓园放不下如此多的尸体，教堂当局决定 用人骨来装饰教堂，这恐怖而神圣的使命与19世纪末才完成。由于教堂的独一元二，平时警 卫森严，只有在周日和鬼节前后各一周时间才对外开放。教堂内的蜡台、天花板、墙壁上的花毯、圣坛等均由人骨堆砖或修饰而成。2004年11月19日，鬼节前夕，这里吸引了众多游客，两个美国大学生哈尔和威里也来此 参观，跟随讲解员转了一圈后，二人意犹未尽，威里认为夜晚会更可怕，而哈尔不以为然， 二人起了争执，于是打赌哈尔在教堂内待上一晚，如果能坚持到第二天早上教堂开门，那哈 尔就赢，赌金100美元。而第二天一早威里却未见
3、哈尔走出教堂。教堂内也找不到哈尔的影子，情急之下，威里 报了警。由于失踪的是外国游客，警局格外重视，警长费林格下令包围教堂，命警员全面搜 索，未得到任何结果。在打算收队时，助手安东的对讲机掉进了神坛，砸在了神坛的边缘， 撞碎了几根腿骨的骨端。安东脸色苍白起来，这些14世纪的骨头都是文物，于是钻入栏杆内 去捡，随手碰了碰受损的骨头，想知道是否只是骨端受损，他的手被粘了一下，发现手上有 点油腻，再摸过去，他竟然抽出了一根腿骨。大家发出尖叫，神坛会不会因此倒塌？安东冷静地将腿骨展示在人们面前：这是一根新鲜人骨，骨内油质慢慢渗出，在表面形成油腻，而且元论是从颜色还是重量上它都与那些七百年前的旧骨有所差
4、别。多人被害，凶手是人是鬼安东说的没错，他抽出的这根腿骨在法医鉴定下，推测为离体二到三年，绝对不可能是 教堂原有的骨头，但也不可能是刚失踪的哈尔的。警方在取得有关当局许可后，对教堂内所有的骨头进行了全面的搜查。四天后，其搜出 了61块新鲜的骨头，分别属于5个人，都是成年男子，年龄在2050岁之间，而其DNA都与 哈尔的不符。这些离体时间并不长的骨头最短才几天，最长不超过5年。根据法医的鉴定， 安东甚至推测骨头是5年内逐年取出的，一年1人，之后被安放在人骨教堂内。传说19世纪曾经有一位被称为骨魔的工匠瑞特，曾经用新鲜的人骨去代替那些腐朽的 骨头。11月27日，出现瑞特会重返教堂献祭的传言。于是警
5、长费格林带领着警员在入夜后来到教堂，他孤身一人走进教堂，其余的则埋伏在 外面，所有人口都严密看管。12点时，原本亮着的灯光忽然熄灭了，警员大惊，想冲入教堂，本来好好的门居然被锁 死，教堂内传来了警长惊恐的叫声和枪声。警员用专用锁具打开大门，发现警长昏倒在地， 除警长外室内没有其他人也没发现血迹。警长在被送到医院后醒了过来，讲出自己遇到了骨魔的过程，一团黑糊糊的影子持着 一根森森的白骨，骨上滴着液体，似乎是鲜血。警长对着黑影开了一怆，黑影无动于衷既而 发出恐怖叫声，扬起白骨，敲向警长难道警长遇到的真的不是人?警员在现场再次发现了人类新鲜的骨头，是一根右手食指骨，仿佛向人们作出轻蔑的姿 态，这根指
6、骨被证实是哈尔的。很遗憾，他遇害了!骨魔非魔，真凶令人骇然警长住院养伤之时，安东进行了大量的调查，他发现教堂新鲜骨头DNA测试与目前已 有的失踪人口对不上号，于是他调查了流动人口，果然与一名流浪者的DNA相吻合。另外，在遇袭的前一天早上，安东在办公桌上发现了一个白森森的人类颅骨和被交叉绑 住的两根臂骨，这白骨被证实属于第七名受害者，也是今年死在骨魔手下的第三个人。白骨 怎会出现在安东的办公桌上?除了安东，所有人都认为，除了骨魔没有人做得到。但安东相信这是一个物质的世界，这是人的行为，是谋杀! 安东将现有的线索和一些现 象联系起来：凶手首先必须取得受害者的信任，将他们骗到自己的房间杀害，经水煮处
7、理脱骨，并一 再在警方眼皮底下作案却毫无漏洞。因此凶手可能是个外表看来品行良好但心理极度变态的 成年单身男子，拥有独立的离教堂不远的房子，而且熟悉人体内部构造和刑事常识，还要身 子敏捷，胆识过人。通过推理，安东得到了大量的推测，他指挥警员在以教堂为中心，半径5公里的圆圈内 进行搜索，果然警方找到了这样的房子。几个上山的孩子也向警方抱怨说，那里总有恶心的 臭气。警方在房屋附近展开拉网式搜索，发现了大量人类的碎骨和软组织。他们申请了该处 的搜查令，却意外地发现这栋房子的主人居然是他们熟悉的人.安东带着鲜花去看望警长，警长急切地追问案子破了没有，安东却给他讲了 一个故事 一一1870年瑞特受雇于当地
8、旺族，为圣巴巴拉教堂装修。瑞特对人骨拼凑图案产生了狂热的 兴趣，不惜杀人取骨，但当时没人发现他的罪行。到了21世纪，他的一个后代继承人继承了他这种变态的爱好，再次采取了杀人取骨的方 法，从2000年到2004年共杀害了5个流浪者。在2004年11月19日，当他将一个新受害者的骨 头送进教堂时，被偷留在教堂内的美国游客发现，他只得将其杀害。为怕人们追究出更多的 细节，他又散布谣言，让骨魔登台，粉饰自己的杀人罪行。最后，为了加强谣言的可信度， 他偷偷把自骨放在警察局里威胁侦察者，甚至不惜伤害自己，制造密室伤人事件，试图把警 方视线再次引到骨魔上来。只可惜警方找到了他杀人取骨的别墅，大量的证据让人毋
9、庸置疑。安东对着面色惊慌的警长说凶手就是你，费林格警长。 费林格只得承认罪行，在安东稍不留神之际，他拿出手枪，结束了自己的 生命。思考讨论1. 人骨教堂的新鲜人骨真的是骨魔所为吗?凶手到底是人还是鬼?这一凶案的侦破过程 反映了什么哲学原理?2. 捷克库那哈拉市著名的圣巴巴拉人骨教堂是怎样建立起来的?人骨教堂用的是真的人 骨吗?美国青年哈尔被谁所杀?3. 面对费林格警长制造的有骨魔存在的大量假象，安东为什么仍然相信杀人者是人而 不是鬼?安东的胜利给人以什么样的启示?案例点评这是一宗杀人取骨案，也是一宗变态杀人案。这一案件由于发生在教堂，而且又受到许 多神秘现象遮蔽，所以曾一度陷入僵局。这一案件最
10、初是由警长的助手安东发现线索，他发 现在教堂里由人骨装饰的神坛上有新的人骨，于是认定许多游客的失踪跟教堂有关，但在调 查中又受到许多离奇现象的干扰。首先受 到骨魔重返教堂献祭的传言干扰。相传19世纪 曾有一位被称为骨魔的工匠，他曾用新鲜的人骨去修饰教堂，于是在案件调查中就出现了 骨魔复活的传言。其次是警长遭骨魔袭击事件。最后，在警员安东的办公桌上出现了人 骨，也被宣扬是骨魔所为。但冷静的安东认为，这是个物质世界，决不存在什么魔和鬼之 类的东西，这一定是人的行为，是谋杀。经过一系列周密调查，终于使真相大白。安东的想法告诉我们这样一个哲学道理，即世界是物质的，一切精神的东西都以物质为 基础，没有脱
11、离物质而存在的精神之物。在许多人都认为杀人是“骨魔”所为的时候，尤其 是安东的警长还绘声绘色地描述如何遭到骨魔袭击的时候，安东还是坚持杀人者不是骨 魔，而是人。经过周密的调查之后，最后终于发现，警长费林格就是杀人犯。这是一次唯 物主义的胜利。案例8摩尔根与近代的古代社会从古代人类的遗物、遗迹了解了原始人认识自然、改造自然的艰苦历程以后，读者们大 概还想了解一下：在原始社会里，人和人是怎样相处的呢?原始人有没有我们这样的家庭和 亲属关系?他们的首领是怎样产生的?他们之间是否也打仗?这些情形，在地球这本历史书里 可找不到，只能到近代的古代社会去了解。这个说法有点奇怪，既然是古代社会，怎么又说是近代
12、的呢?人类社会有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等几个发展 阶段。但是，各个地区的历史发展快慢不同。比如，100多年前，西方国家早已进入资本主 义社会，可是中国仍然是封建国家；一些住在交通不便的地区的部落，甚至还处在原始社会 阶段，这就有了近代的古代社会。19世纪初，美国早就建立了资产阶级共和国。瓦特发明的蒸汽机已经被采用，纺织厂有 了多轴纺纱机、动力织布机，蒸汽机车和汽船也制造出来了。可是，在美国东北部有个属于 印第安人的易洛魁人部落，还过着几万年前原始人的生活。易洛魁人用树皮的纤维做线、细带、渔网和绳索，用黏土做成容器和烟斗，在火上烤干 烧硬。他们栽种豆子、玉米、南
13、瓜和烟草，把玉米面放在陶器中，用火加热烤成面饼。他们 的短裤、护腿裤和鞋都是用兽皮做的。弓箭和棍棒是易洛魁人的主要武器，他们也使用燧石 和骨制工具。易洛魁人还不知道用石头或土坯 盖房子，也不会冶炼和使用金属，但是已经 能修建面积很大的长形住宅。在易洛魁人的部落里，不需要费力地挖掘和考证化石一类的东西，就可以了解几千年前 人类吃、穿、住、行的情况。而且更重要的是，在这里可以活生生地看到原始社会的人们是 怎样相处的。所以说，易洛魁人的古代社会，是我们了 解原始社会的又一本难得的历史 书。可是，许多研究民族学和社会学的学者不去读这本书，或许是因为他们看不到研究易洛 魁人历史的意义，根本没有兴趣去了解
14、易洛魁人的生活。令人惊奇的是，在1847年，一位29岁的美国学者竟然被易洛魁人收为养 子，成了他们 部落中的一员，他就是卓越的民族学家路易斯亨利摩尔根。摩尔根在童年时代，就熟悉家乡附近的易洛魁人的风俗习惯。大学毕业后， 他当了律 师，因为常常为印第安人作辩护，得到了他们的尊敬和信任。从这以后，摩尔根就开始了对 原始社会的研究。他怀着对易洛魁人深厚的感情，投身到易洛魁人的古代社会中，和他们 一起生活，了解他们的风俗习惯和社会制度，得到了大量的第一手材料。经过40年的辛勤劳 动和认真研究，摩尔根在1877 年完成了古代社会这部名著。书中用大量的事实，揭示 了原始社会的真实情况和基本特征，马克思和恩
15、格斯十分喜欢和重视这本书。从摩尔根古代社会这本书中，我们知道原始社会里还没有家庭，只有一个一个的氏 族。氏族是由有着共同祖先、彼此有血缘关系的人群组成的。他们在一起生活和劳动，平等 相待。起初，妇女们在住处附近播种谷物、驯养牲口。男子外出打猎的时候，她们还要照料 小孩和老人，维持正常的生活秩序。当时，如果没有妇女们的劳动，其他人就很难生活下去。 这就使得妇女在氏族中所处的地位很重要，她们担负起了管理氏族事务和经济生活的责任， 这一时期是原始社会中的母权制阶段。后来，靠农耕和畜牧得来的产品，比狩猎得来的更多 更有保证，越来越多的男人也参加到畜牧和农业劳动中来了。一般说来，身强力壮的男子比 妇女更
16、能干，他们就逐渐在生产和氏族生活的其他方面取得了支配地位，形成了以男子为中 心的大家族，母权制就被父权制代替了。不论是在母权制阶段，还是在父权制阶段，氏族成员都享有平等的权利。氏族的首领叫 做酋长，他也没有特权。酋长的任务是给大家指派工作，分配获得的东西。氏族的最高权力 机关是氏族会议，这是一个民主的集会。氏族内的每一个成年男女都有发言权和表决权。酋 长是由氏族会议选举或罢免的。在易洛魁人的部落里，人们给当选的酋长戴上兽角。被罢免 的时候就把兽角摘下。血亲复仇和收养外族人也由会议讨论通过。血亲复仇是原始社会中一种复仇的习俗。那时候，氏族内部的成员是和睦相处的，但是 各个氏族之间也时常发生矛盾。某个氏族的成员有时候会遭到其他氏族的欺侮和伤害，这被 看成是对整个民族的侵犯。如果行凶者的氏族不表示道
