哲学理性视野下对“动物权利”的思考

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1、哲学理性视野下对“动物权利”的思考作者：王璐 赵昆来源：湖北经济学院学报人文社科版2019年第01期摘要：“动物权利论”是西方环境伦理学中的重要理论之一，主张动物与人类一样享有不可 被剥夺的权利，应该得到人类的尊重和道德关怀。在西方哲学史上，一直存在着有关“动物能 否享有权利”的争论，其中一部分哲学家认为动物不具有理性，只是被人利用的工具，只具有 工具价值而不能享有权利。另一部分哲学家则认为动物具有同人类一样的“理性”能力，因此与 人类一样平等地享有权利。从哲学的角度出发，权利的获得始终与理性密切相关，而通过从本 体论、认识论和实践论三个角度对“理性”概念进行分析，可以看出动物并不具有真正意义

2、上的 “理性”能力，因此动物不能够享有权利。动物权利论的提出，虽然使动物保护获得了更多关 注，却难以从根本上解决动物保护面临的困难，而且动物权利论自身的实现过程也面临着许多 困难和挑战，因此“动物权利论”的提出更多的只是一种口号上的意义。关键词：理性;权利;动物权利;动物保护一、问题的提出“动物权利论”是西方环境伦理学中的一个重要理论，兴起于20世纪 60年代美国的第三次 环境保护运动之后。其基本观点是：动物与人类一样，享有不可被剥夺的权利，应该得到人类 的尊重和保护，人与动物的关系也适用于原本只属于人类之间的道德。在今天，面对生态环境 的恶化和生物多样性的减少，人们对人与自然、人与动物的关系

3、进行了更加深人的思考，动物 保护已经成为全世界共同关注的热点问题，对动物进行人道主义的保护，实现人与动物和谐共 处也已经成为全人类的共识。“动物权利论”的提出虽然是以保护动物为出发点，但其合理性依 旧引发了人们的深刻思考。“动物能否享有权利”一直是西方哲学界思考的重要问题，其源头可以追溯到古希腊时期。 梳理思想史可以发现，西方哲学家以“理性”为出发点，认为理性能力是获得权利的基本前提， 由此形成了关于“动物能否享有权利”的两种基本观点。一种观点认为动物不能够享有权利，因 为动物不具有理性能力。在古希腊时期，哲学家们普遍支持这一观点，亚里士多德和斯多葛学 派都将“理性”视为人类所特有的区别于动物

4、的一种本质，只有“理性”的人类才具有自身的价 值，才能够享有权利，而不具有理性的动物则没有权利可言。正如亚里士多德所言“非理性的 动物为人而存在的大自然是为了人的缘故而创造了所有的动物。”1 不具有理性的动物， 其存在的价值和意义只是成为人类的工具，这就为人类利用动物提供了理论支撑。中世纪神学 家托马斯阿奎那和近代唯理论哲学家笛卡尔继承了古希腊哲学家的观点，坚持动物不具有理 性，且明确否定动物享有权利。他们认为动物只是供人类使用的工具，人类利用动物是正当 的，动物没有权利可言也无需得到人类的道德关怀。阿奎那直言利用动物是合法的，人类无需 爱护动物“动物是为人而存在的，它们没有理性，与人不是同类

5、;取用动物是合法的，博爱 不涉及动物。 ”2笛卡尔把人的肉体和不具有理性能力的动物比喻成机械运动的机器，认为机 器是没有权利可言的，而人类之所以能够获得权利，则是因为人类实现了肉体与理性灵魂的结 合。笛卡尔进一步指出，即使动物拥有权利，也只不过是被人类利用的权利，人类对动物不负 有道德责任。理性主义是康德道德哲学最鲜明的特征，康德把理性视为人与动物的本质区别， 人作为理性存在物，能够“为自己立法”制定道德法则，人既是立法者也是守法者，既能制 定道德法则又能自觉地遵守道德法则。然而动物并不具有理性，既不能制定又无法自觉地服从 道德法则，因而不能被纳入到道德体系之中并享有道德权利。同时康德认为动物

6、只具有作为手 段的价值，因此人对动物只有间接的道德义务。但是由于人类对动物的态度会影响到人类之间 交往的态度，因此人类应该友善地对待动物。从亚里士多德到康德，他们都把理性视为人与动 物的本质区别，人与动物的关系是目的与手段的关系，动物不具有理性，它们只是被人类利用 的工具，并不能够不享有权利。另一种观点认为动物具有与人类相同的理性基础，因此动物与人类一样平等地享有权利。 早在古希腊时期，泰奥弗拉斯托斯就明确指出动物具有一定的推理能力，柏拉图也认为动物与 人类一样都有灵魂，因此动物也具有理性。后来，哲学家休漠更是直言：“最明显的一條真理 就是：畜类也和人类一样赋有思想和理性。”3这些哲学家的观点

7、为“动物权利论”奠定了思想 基础，正因为动物具有理性能力，因此能够与人类一样享有权利。与此同时，随着科学技术的 进步，许多科学研究表明动物具有一定的认知能力和学习能力，有记忆也有目标，为动物具有 理性能力提供了科学依据，部分现代西方“动物权利论”的倡导者正是在此基础上，提出动物与 人类一样享有权利。亨利萨尔特、汤姆雷根和弗兰西恩都坚持，动物与人类都具有理性能力 而没有质的区别，动物享有权利也应该得到人类的尊重，人与动物的关系同样适用于人类的道 德。萨尔特曾说：“认为动物生命没有任何道德目的的思想是同我们的本能常识、当今科 学相违背的。我们必须摆脱那种古老过时的认为人和动物之间有着巨大鸿沟的观念

8、”4 同 时萨尔特强调只有部分高级的动物才能获得权利，因为科学证明只有高级的动物才具有的理性 能力和自主意识。汤姆雷根认为动物与人一样，既能够感知到快乐和痛苦，也具有记忆、思 维和认知等能力，人与动物都是能够获得权利的“生命主体”。继雷根之后弗兰西恩提出，很多 认知行为学家已经证明了某些动物也有认知能力和自主意识，其实并没有某一种特征能够被视 为人与动物的本质区别，所谓人类特有的理性能力在动物身上也有所体现，而那些用来说明动 物低于人类的缺陷，最后也都能在人类身上找到。基于上述关于“动物能否享有权利”的两种争论，笔者发现在西方哲学史上，许多哲学家都 把权利的获得与理性能力联系在一起，认为“理性

9、”是获得权利的基本前提，动物能否获得权利 的关键在于动物是否具有理性能力。因此，要想得出关于“动物能否享有权利”这个问题的科学 结论，必须深入研究哲学中的“理性”概念，并结合实际情况考察动物是否具有理性能力，由此 来判断动物能否享有权利。二、哲学中“理性”的内涵从词源上来看，“理性”（reason）最早起源于希腊语中JoyoS”（逻各斯）这一词语，在罗 马时期被翻译为拉丁语“ra-tio”，原意是计算金钱。在历史的发展过程中，“理性”概念受到了哲 学、政治学、文学、法学以及经济学等不同领域的思考和解读。通过梳理思想史可以发现，“理性”是贯穿于西方哲学思想中的核心概念，不同历史时期的哲学家对“理

10、性”做出的解释各不 相同，反映出不同时代背景下人们对理性概念的认知程度和水平。思想史上对“理性”概念的不 同解读，给当今学术界对“理性”概念的研究带来了不少难度。今天，许多学者认为对哲学理性 概念的研究，应从多视角、多层次来进行，由此才能形成对“理性”这一概念全面而深刻的认 识。例如学者胡敏中5提出“理性”可以从意识论、认识论和人性论这三层意义上来解释意 识论层面的“理性”是指包括人的感性认识和理性认识在内的受人的意识支配的全部主观心理活 动;认识论层面的“理性”是指人类所特有的够认识事物的本质以及事物发展的科学规律的逻辑 思维形式;人性论层面的“理性”是指人类在逻辑思维能力支配下理智自觉的、

11、节制克制的存在 属性。学者张雄6则提出对哲学“理性”的理解应从认知理性、实践理性和评价理性三个角度深 入。他把认知理性解释为一种人类所特有的能够把握事物本质和规律的、运用概念和推理判断 的思维能力以及能够运用规律来预见和规划未来实践活动的能力。把实践理性解释为人类特有 的一种能够规范和控制自己的行为、审时度势并且能够进行自我否定和变革的实践意识和审慎 精神。把评价理性解释为人类运用理性逻辑来形成自己的价值判断，并对自身行为的目的、过 程以及结果进行价值评价的能力。还有学者张澜n队本体论、认知论、伦理观以及实用性四个 方面来界定“理性”，本体理性产生于人类探索世界的始基和本源的活动中，并认为世界

12、的本质 是合乎理性的，是可以被人的理性所认识和发现的;认知论理性具有功能性和实体性两个层面 的含义，功能性是指理性是人类的一种认知能力.人凭借理性就可能认识世界.实体性是指这种 能力是上天赋予人类的，是人的本质属性;伦理理性则把理性的内容定义为包括真理、公平正 义以及至善等在内的价值取向，伦理理性表现为对道德真理的全部占有;实用理性强调理性的 特性是实现最有效的行为选择的手段，理性只有在产生具体的实用效果和功利之时才具有价 值。通过上述关于哲学理性的界定，笔者发现从多个角度对哲学理性的内涵进行分析是必要 的，能够对理性形成全面而深刻的认识。在笔者看来，对哲学理性的理解可以从本体论、认识 论和实

13、践论三个角度进行。（一）本体论理性作为本体论范畴的理性的提出，可以追溯到古希腊时期。古希腊时期的自然哲学家们展开 了对世界的本源的思考，并提出了 Logos （逻各斯）和Nons （奴斯）等概念。当时Logos （逻 各斯）和Nons （奴斯）都有“理性”的含义，赫拉克利特把“逻各斯”解释为宇宙万物永恒的运动 和变化的规律，他曾界定说：“理性不是别的，只是对于宇宙的安排（结构）的方式之阐 明。 ”8阿那克萨戈拉把“努斯”解释为一种与“种子”一起构成世界本源且独立于事物之外的， 能动而绝对的本质。赫拉克利特的“逻各斯”以及阿那克萨戈拉的“努斯”，都被看作是世界的本 源和事物运动的规律。斯多葛学派

14、坚持自然哲学家们的观点，把“理性”（逻各斯）解释为万物 的始基、上帝和人的本质，并且强调从伦理角度来看人的美德就是“顺应理性”、 “顺应自然发 展的规律”。简单来看，在古希腊时期，哲学家们大多都将“理性”视为世界的本源以及人的本 质，是人区别于动物的根本标志。二）认识论理性从认识论的角度来说，“理性”是人类最高层级的認识能力，是能够认识和把握世界的本质 以及事物发展规律的能力。古希腊埃利亚学派的巴门尼德是把“理性”概念从本体论引入到认识 论的开创者，他曾说：“决不能证明非存在存在要用你的理智(logos)去解决我告诉你的 这些纷争。”9在巴门尼德看来，感官和感觉是骗人的，只有通过理性才能分析和

15、认识万物的 始基和事物的本原。由此可见理性是一种认识能力，是一种能够认识万物本原的能力。智者学 派的代表人物普罗泰戈拉将“理性”看作是人类所特有的能够认识世界本质的能力，是人的德性 的表现。柏拉图将世界划分为现象世界和理念世界，只有理念世界是真实存在的，而只有人的 理性才能企及和认识理念世界。同样，柏拉图也把理性定义为认识真理的能力，而这一能力只 属于人类灵魂的理性部分。亚里士多德将古希腊时期的“理性主义”发展到了顶峰，他把理性划 分为理论理性和实践理性，所谓理论理性就是一种认识论理性，是对必然是的事物或者事物的 本性进行思考的能力，是一种认识事物本质的能力。古希腊时期的理性主义被后代西方哲学

16、家继承和发展，近代唯理论哲学的开创者笛卡尔提 出“理性”是人的思想，是一种能够辨别是非的能力，理性思考是人们发现真理的唯一途径，世 界上存在的所有事物，都必须用理性的标准和尺度来校正，因为只有理性才能确定事物存在和 发展的逻辑规律、才能指明事物存在必然性和科学性。十八世纪的启蒙运动，使人们对理性有 了更加深刻的认识。康德将认识论范畴划分为“感性一知性一理性”三部分，明确指出“知性”和 “理性嘟是一种逻辑思维的能力， “理性”是最高环节的认识能力，是能够认识“本体”的能力。 康德还把理性看作是人的本质和道德价值之所在.正是基于理性人才能够做到意志自律.才能既 为自己立法的又能自觉遵守道德法则。与康德类似，黑格尔也将理性视为人类认识的最高阶段 和最高能力，是能够把握事物内在的对立统一以及发现“绝对精神”的认识能力。(三)实践论理性实践论理性是把理性解释为一种人类所特有的，能够指导人类实践活动的思辨精神。实践 论理性是马克思在对西方理性主义哲