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1、作者：熊春锦第一版社：团结第一版社道医学，源自于道家的修身学说，最初出生于伏羲黄老学说中所说起的守一法之中，在2500年前已经形成一个特别完好的传统医学系统，其代表作以现存的黄帝内经最拥有代表性。熊春锦先生总结历代高真圣贤的道医学、中医学理论及经验，联合自己道医临床实践写成此书。书中介绍了道家的“一元四素方法论”和“三元（源）化生万物学说”，介绍了道医学的三元生理学、道医病因学等，详尽论述了人类的性系统统本体性系统统、培生性系统统、长生性系统统、灵光内蕴性系统统，在这从前，不论是传统中医学界，仍是在道学界，都没有显传的文件资料对这些系统介绍表露得这么详尽；有关经脉系统的十二经络、八脉道、四线三
2、窍等很多内容都是稀有古人的。第一篇道医学绪论第一章道医学前言第一节历史渊源第二节“理炁科学”和“理形科学”慧与智第三节庶人、圣人、圣人、至人、真人第四节道德是医学的灵魂第二章道医学入门第三章一元四素全息论第四章三元（源）论的观点第二篇道医生理学第一章道医生理学概论第二章质元生理学第一节质元概括第二节气和炁一、炁的基本观点二、人体炁的生成三、气的生理功能四、气的运动和运动形式五、气的散布与分类第三章物元生理学第一节经脉系统概括一、血气、脉、经脉二、经脉的命名三、经脉系统的传输作用四、经脉系统层次的分类第二节经络系统一、经络系统概括二、经络的整体性和功能第三节脉道系统一、脉道系统大要二、八脉道系统
3、的生理功能第四节丹窍系统一、网脉线二、之脉线(双螺旋脉线)三、内丹脉线四、外丹脉线五、天脉窍六、理脉窍七、混沌窍八、丹窍系统综述第五节道医藏象学一、道医藏象学概括二、五臟纲要（一）肾臟(二)肝臟(三)心臟(四)脾臟(五)肺臟三、六腑纲要(一)胆(二)胃(三)小肠(四)大肠(五)膀胱(六)三焦四、奇恒之府(一)脑(二)女子胞五、臟腑之间的关系（一）臟与臟之间的关系（二）六腑之间的关系（三）五臟与六腑之间的关系第四章体元生理学第一节体元（性体）的客观存在性第二节生命体元的分类一、人体基础体元系统二、人体培生类体元三、灵光内蕴的性体第三节论体元的阴阳第三篇道医病因机理商讨第一章道医病因总论第二章疾病
4、的内因机理第一节玄源致病内因一、显性玄源致病内因（一）七情内伤（二）内生五邪二、隐性玄源致病内因（一）元性致病内因（二）三魂致病内因（三）七魄致病内因（四）寄生体元致病内因第二节质元（源）致病内因一、隐性质元致病内因（一）气的失态（二）体质与正气的关系（三）心智素质与正气的关系二、显性质源致病内因（一）血的失态（二）津液失态三、隐显质元（源）内因的互相病理（一）气和血互根互用的功能失调（二）津液与气血的功能失调第二节物元（源）性致病内因一、显性物源致病内因（一）五臟功能失调（二）六腑的功能失调（三）奇恒之府的功能失调二、隐性物元致病内因（一）经络的气血偏盛偏衰（二）经络的气血逆乱（三）经络的气
5、血运行不畅（四）经络的气血衰竭第三章常有疾病的外因第一节物源性致病外因一、显性物源致病外因（一）地区环境（二）生活工作居住环境（三）自然天气要素（四）不测创伤（五）饮食不节（六）劳逸伤害二、隐性物源致病外因（一）微观生物性外因（二）饮食不洁（三）地气水气场性外因第二节质源性致病外因（一）六淫性质（二）六淫共同致病特点（三）六邪各自性质及致病特点第三节玄源性致病外因一、致病信息体元分类二、正确认识信息体元致病第四篇道医诊疗学第一章道医诊疗学概论一、道医诊疗学概括二、道医诊疗技术层次分类三、道医诊疗基本要求第二章望诊诊疗第一节气色的分类鉴别一、望气色技术的培养方法二、仔细掌握分辨气色三、病理气色的
6、大要剖析第二节面部气色望诊第三节眼部望诊第三章指剑掌眼诊疗一、基本要求二、应用范围三、详细操作四、与把脉联合第四章体元丢掉诊疗一、诊疗方法介绍二、病案举例编后记中华道德文化系统，是一个多元文化的巨系统，包含道、释、儒三大分支，此中以道学最为历史悠长，远溯于上先人纪时代，道德文化系统是生命实情的探究者，是中国传统文化的灵魂和脊梁。道医学源自于道家的修身学说，最早期是出生于伏羲黄老学说中所说起的守一法之中，在2500年前已经形成一个特别完好的传统医学系统，其代表作以现存的黄帝内经最拥有代表性。它是古代修身者在“淡泊虚无、正气内存”下对生命实情全面、深刻地进行慧观内视，以及研究人与自然辩证关系成就的
7、部分记录。道学研究人体的生命现象，从未走开过人体内最基本的三大物质：“精炁神”这三宝，对生命中的精炁神的研究，早就达到了极其完美和全面的境地。在对人体精炁神三宝的研究中，精和炁这两大系统直接关系着生命的健康和疾病的治疗，但其实不是生命实情的所有。所以，我们的先人将对“精”和“炁”两系统慧观与智观研究的结果，以及对“神”这一系统研究的少许结果，综合起来，共同构成传统中医学的灵魂，形成医学理论的坚固基础，并且留下了黄帝内经这部专著。道学对生命中的“神”这一系统的研究成就，则保存于道学修身的内部进行承传，一直紧紧地掌握着对精炁神三宝的整体研究和完美，并且创办道医学，完整地研究精炁神三宝，以差异于传统
8、中医学。所以，研究生命的实情，就一定走进道医学，走深造身学的守一法和修真学的金丹法的殿堂之中进行探究。因为只有道学的这两大学说系统中，才完好和深刻地揭露着人类生命的实情，保存着对生命精炁神三大系统的完好研究。并且2500年从前的修身学守一法对生命实情研究的深度和广度又远远超出汉唐此后时期，在性慧隐退而智能独强中所出生的修真金丹学。汉唐时期逐渐形成的、适应人们后天智能增强张扬背景下的修真金丹学，固然是一种渐进式的、逐渐挣脱智能限制，淡化心智而#见性的方法。它与黄帝老子和庄子所说起的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在着必定的差距。可是，金丹学所对生命中精炁神察看的虚实同步的经验，对传统中医学的
9、全面发展，相同发挥着理论奠定和指导作用。在历史进度之中，中医学依照对生命认知的深度不一样，社会需求的差异，逐渐形成了道医学和传统中医学。传统中医学固然源生于道学，运用其“精”和“炁”的理论，可是她逐渐向完好性的“常道”转变，以适应社会人们素质的需求。可是，道家内部则仍旧掌握着生命实情和医学中的精髓连续进行深入，遵守“常道”与“特别道”整体掌握型的研究原则，进而形成道家自己内部的道医学，完好地研究着生命实情中精炁神三大系统。道医学它在道家内部严格地遵守着师徒相授的原则，在各脉系中代代口授心授、互相承传。其实不会完好失传。相反，历史上常有一些道医学中的方法，不停地公然于传统中医学之中，融入传统中医
10、学的系统之中。道医学因为其核心是掌握住“特别道”的世界，主动进入“虚无生万有”而慧观有质无形的虚态空间，全面察看认识事物的本因、内因、外因，特别是对本因的认识掌握。所以需要具备经过修身才能达到的慧观能力，将慧观与智观和睦一致地整体掌握，并且灵巧加以运用，所以道医学在一般状况下，只会在道学的修身界内部流传，难以完好地进入常道后天意识“唯智能”使用的医学领域之中。认识、学习、实践道医学，离不开老子所说的：“修之身，其德乃真”。修身是掌握道医学的前提和基础。素问上古天真论中记录：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这段话中
11、的“其知道者”就是中华道德传统文化系统的创建者。广博精湛的中华道德文化系统，修身文化，是出生道医学、传统中医学的源泉，“岐黄源于道”，绝非虚言。“道”不行见但可知，“德”可见亦可积，积之厚足，厚德载道，则可知“道”而生万化。老子说：“道生之而德畜之”，“万物尊道而贵德”。虚无生万有，人体生命实情中的有质无形的人体三宝：精炁神，就是人体内道和德的必然产物。中华传统文化的根蒂，所有都成立于对这个“虚无生万有”中的虚的研究之上，虚中实有的精炁神，就是生命的实相。同时，对万物由道这个虚和中生出，并且经过德的能量的畜养而成形的现象进行全面研究，也就构成了弘大的道德文化系统和方法论。中华道德文化系统是东方哲学、科学、医学以致整个社会发展的源泉活水。她养育我们的先人撰写出五千年的文明史，创建出当先于世界的四大发明，造就了汉朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深远影响，从到现在遍及世界各地的唐人街文化现象中仍可略见一斑。中华道德文化系统浸透在中华民族的每个领域之中，它在历史上曾给中华民族带来非常的绚烂。宋朝此后，因为中华道德文化系统中对社会影响力最大的儒学文化进入了教条化阶段，以及接二连三的外族入主中原，加之西方智能科学的传入，才逐渐压迫和冲淡了道德文化系统对中华民族社会发展的作使劲。综观历史的进
