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1、1、仲雍 仲雍（生卒年不详），吴国第二代君主。又称虞仲、吴仲、孰哉。商末周族领袖古公亶父（后称周太王）之次子。古公亶父生有三子，钟爱幼子季历之子昌（后称周文王），意欲传位于季历后立昌， 仲雍与兄太伯体父意，主动避位，从渭水之滨（今陕西岐山之地）来到今无锡、常熟一带，断发文身，与民并耕，当地人民拥戴太伯为勾吴之主。大伯身后无子，仲雍继位。仲雍死后，葬于虞山，其子季简即位。今江苏常熟市虞山东麓有仲雍墓。 仲雍为何又称“虞仲” 以上资料，常熟地方志广有记载，为常熟人所熟知。这里，有一个问题却始终令人疑惑不解：仲雍为什么又称“虞仲”。 仲雍又称“虞仲”，不仅常熟地方志上有，而且许多的古籍上都有记载，如
2、史记微子篇曰：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”（据汉代班固认为，孔子在这里所说的虞仲就是仲雍）。众所周知，仲雍姓姬，“虞”不会是仲雍的姓。据古籍载，仲雍的曾孙有一个叫虞仲，史记吴太伯世家载明吴之世次为：泰伯嗣位于仲雍，仲雍生季简，季简生叔达，叔达生周章。周章的弟弟被武王封国于周之北夏墟虞（今山西省运城县附近），故称“虞仲”。仲雍的曾孙叫虞仲，仲雍本人为什么也称虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著吴郡志中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲。这个考释，庶
3、几解决了仲雍何以又称“虞仲”的疑案，可以说找到了解释这个问题的一种颇为妥善的办法。 虞仲，史记：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是为虞仲”。史记正义引周本纪云：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲”。左传云：“太伯、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦称虞，当时周章弟名仲，初封于虞，号曰虞仲。然太伯弟仲雍，又称虞仲者，当时周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以国配仲，故又号始祖为虞仲。（见吴郡志卷四十八考证）常熟古称琴川、海虞，因年年丰收而得名“常熟”。 常熟名胜，首推虞山。虞山之名，因为仲雍。 仲雍又名虞仲、吴仲、孰哉，是商末周族领袖、周太王古公亶父的次子。 吴地记载：“仲雍、周章并葬山东岭上”。 吴人为了
4、纪念仲雍，就把仲雍的殡葬之地乌目山改称虞山。仲雍墓位于虞山东山岭，迄今已三千余年，是常熟有历史考证的最早古墓。 其墓在虞山公园的山脉右侧，一般就是风水所谓的“白虎”。 但在其后其一高峰，称为“玄武”，左右虽然没有明显的青龙白虎，但是有平地与树林防护，按古代理论也算是“风水”的中等以上了 仲雍墓依山而建，墓门石坊，面临北门大街。 墓前有石牌坊，正面刻“敕建先贤仲雍墓门”，背面刻“清权坊”，坊旁稍后为清权寺。 二道坊在山坡上，刻有“南国友恭”、“让国同心”两额。 三道坊在山腰间，有石刻对联“一时逊国难为弟，干载名山还属虞”。 墓前有四块石碑，为明清时补立， 正中一块为明崇祯巡按御史路正飞所立“商逸
5、民虞仲之墓”，成为虞山最早的古迹之一，凭吊之人于今不绝。夏禹之前，君位实行禅让制，唐尧传位于虞舜，虞舜传位于夏禹，“天下为公，惟有德者居之，有能者治之”，于是便出现了许多有自知之明的谦谦君子。可惜这种谦让之风让夏禹的儿子夏启破坏了，夏禹年老时，曾举伯益为继承者。禹死，夏启却夺伯益之位自立，开始了我国历史上的奴隶制时代。 “天下”从此成了一家之私的囊中物。天下也就从此变成了“惟有力者居之”的家天下。为了争夺天下和保全天下，上演了多少阴谋诡计，倒腾出多少金戈铁马，卷扬起多少腥风血雨。异姓别族自然兵戈相向，就是同姓骨肉也是煮豆燃箕，直至父子成仇、叔侄相残。 明初，建文帝就被他的叔父燕王朱棣赶出南京城
6、，逃亡途中曾写下题泰伯墓东壁的感慨： 远隐停骑泰伯乡，仰瞻墓宇法先王； 避荆不为君臣义，采药能全父子纲。 八百周基无足贵，千秋俎豆有余香； 深惭今日争天下，遗笑句吴至德邦。吴人纪念泰伯、仲雍，却是因为他们是开发江南，传播南北文化，开创吴国历史的始祖。 开挖了我国历史上的第一条“人工运河”伯渎港 “吴地桑叶绿，吴蚕已三眠”，造就了江南的鱼米之乡。 他们还“以石为纸、以炭为笔、以歌为教”，传播和发展中原文化。 后世闻名的吴歌，就是周族的诗歌和当地原有的蛮歌、土谣的结合，六朝陈书云：“讴歌所往自求于泰伯者矣”。 为了防御中原候王的侵犯，泰伯率领民众在荆村、蛮巷一带筑起吴城，形成了江南第一个国家雏形的
7、“句吴”国。周灭商后，封仲雍曾孙周章为吴君，始建吴国，而后代代相传，于是才有了后来的吴越争霸和吴姓后代，锦绣江南渐形于世。 至春秋后期，吴国国力始强，公元前506年吴王阖闾一度攻破楚国。 越绝书说：“周之世，武王封太伯于吴，至夫差，计二十六世，且千岁。阖闾之时，大霸” 传到阖闾的孙子夫差时，又战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。 “伍员吹萧乞吴市”、“专诸刺王僚”、“孙子深宫练女兵”、“要离独臂刺庆忌”、“伍子胥筑阖闾城”等名闻中外的历史事件，生动地记载了勾吴立国之后的强盛壮大。 中国有句古话，数典不能忘宗，饮水更须思源，吴人不忘所自 乃有“三让皇位吴泰伯，开化荆蛮种庄稼；兴修水利
8、凿伯渎，立国句吴安天下”的称颂 百世至今，不仅墓前香火不绝，民间犹有许多纪念他们的的节庆和习俗世代沿袭，是可谓虞山圣迹了。2、言偃 (前506-前443 ) 言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。 言偃，字子游，又称叔氏。春秋时常熟人。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云：吾门有偃，吾道其南。意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”。唐以
9、后多次追封。明嘉靖时改称“先贤言子”。清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。今虞山镇言子巷有言子故宅，虞山东岭有言子墓，学前街有言子专祠，州塘畔有言子故里亭。 人物故事 据论语、礼记等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代（夏、商、周）英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝
10、地向言偃描述了谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。 言偃后来在鲁国当武城宰时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说：割鸡焉用牛刀？意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又
11、问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。 后世封号 言偃死后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃
12、后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。 言子墓 言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书言子墓道四个大字。入内有影娥池，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词文开吴会（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻南方夫子四个大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王？明令昭示保护
13、言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。 其他遗迹 有关言子的古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进 场上有言子故宅记石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书墨井两字。据载，并原深十丈，阔三丈，水黑而味甘。但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修茸一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有邑里崇名迹，东南钟大贤石刻对联。上述这些
14、古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。 记载 言子的言行散见于论语、 孟子 、礼记、 史记等。宋代邑令王？辑言子二卷，后失传。明代侯先春辑文学录，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成文学录三卷。今有木刻本流传于。 后世影响 言偃为上海市奉贤县所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名
15、就是来自言偃。据说二千多 年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。 如今“敬贤、学贤、齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则。3、张旭 唐代书法家张旭，字伯高，与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。唐文宗曾下诏，以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。传世书迹有肚痛帖、古诗四帖等。 张旭，字伯高，一字季明，吴郡（江苏苏州）人。初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女，即虞世南的外孙女。陆氏世代以书传业，有称于史。张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，杜甫将他三人列入“饮中八仙”。是一位极有个性
