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1、作为思维方式的“无为 如果说把老子的思想方式与孔子的思维方式相比较，我们可能更好地了解老子辩证法作为一种方法论的特点。 照老子看，虽然事物的两极如“有和“无、“阴和“阳是相对应的，并且是互相联系着的，可以互相转化的。但是两个相对应事物其一总是处在两极中的一极，因此老子注意的是要找寻此一极相对应的彼一极。 例如要从美方面一极找丑方面一极等等。而孔子则不一样。 虽然他也注意到事物有对立的两极如“过和“不及，两极之间也有着联系，并可以互相转化，但他注意的则是找两极之间的“中极，这就是孔子的“中庸之道。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极，包涵着对“否定意义的熟悉。
2、那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道，则更多地包涵着对“肯定意义的熟悉。老子说“道常无为而无不为，如果说“无为是对“为的“否定，那么“无不为则是对“为的“肯定。 它作为一种方法论的公式可做如下表述：通过否定达到肯定。老子认为，通过否定达到肯定是“道的特性。 “通过否定达到肯定是老子的熟悉原则。我们对这个问题可以从两个方面进行分析；我们知道，照老子的看法，“道不是熟悉的对象。 “道，可道，非常道，可道之“道不是无名无形的永恒不变的“常道，那就是说不可能在经验中得到对“常道的熟悉，或者说我们不能用一般的方法熟悉“道。因为，熟悉总是熟悉有名有形之物，而“道无名无形，它不是什么。 作为一般熟悉
3、的对象，它必是什么即有其规定性，而“道不是什么无规定性，所以就无法用经验的方法说它是什么，只能说“道不是什么。因此，老子认为必必需先把一般的熟悉经验去掉，以至于在思想中把有名有形的经验性的东西统统去掉，才不会用经验性的熟悉说“道是什么。 达到这种地步，才符合“道的“无为的要求。而“无为才可以“无不为，也就是说，“道不能用经验的方法来把握，而得另辟途径，这个途径就是“通过否定达到肯定的方法。 从说“道不是什么而了解“道，即否定“道的经验性熟悉之后，从超乎经验的觉悟上才有可能把握“道，而“与道同体。在道德经中把宇宙本体称为“道，这由原则上说也是不合老子思想体系要求的。 因为“道作为世界的本体不能说
4、它是什么，作为世界本体的“道就是“道，它不能以名称之，而称它为“道是没有办法的办法，只是勉强给它一个名称。“有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之日道，强为之名日大。因此，在道德经中对“道所做的说明，大都用一些不确定的或者是极其模糊的、甚至是否定的形容词来描述，以免人们把“道看成是什么具体的东西。 例如用“玄之又玄、“恍兮惚兮等等。由此，或许我们可以得出这样一个看法，作为一种以否定为特征的方法论的老子哲学，大体上可得到以下的看法：道德经的论证方法可以称之为“否定的方法，或者称之为“通过否定达到肯定的方法，这种方法有时我们也把它叫做“负的方法。 这种“负的方法不仅为老子所采纳，庄子也用这种方法为
5、他的哲学做论证。他认为人要达到“精神上自由的境界，就必必需否定“礼乐、“仁义等等，甚至还要否定对自己身心的执着。 这种“否定的方法也影响着魏晋时期思想的各个方面。魏晋玄学提出“得意忘言的方法，认为语言只是一种工具，它不是事物的本身，或者说语言仅仅是表达意义思想意义的工具，只有不执着作为工具的语言才可以透过语言、忘掉语言体会到“意事物的内在本质，或者说“存在的“所以存在的依据。 也就是说，只有透过现象才可以得到本质。如果以“现象为“本质，抓住“现象不放，那就得不到“本质。 因此，在文学中有所谓求“言外之意，音乐中有所谓求“弦外之音，绘画中有所谓求“画外之景。这种思维方法深深地影响着中国的文学艺术
6、理论。 在印度佛教中也有这种“负的方法，而中国佛教禅宗更是以一种中国式“负的思维方式来做论证。佛教当然要求解决如何成佛的问题。 原来在印度佛教主要通过坐禅、念经等等达到超脱轮回，达到“涅椠境界。而禅宗认为，肯定坐禅、念佛、拜佛等等是不能成佛的，这是因为把这些形式的东西看成“成佛的办法抓住不放，这是根本不能成佛的。 只有否定这些形式的方法，不去执着这些形式，才可能觉悟而解脱，以成“佛道。故禅宗大师慧能说：“一念迷，即众生；一念觉，即佛。 禅宗这种思维方式与老子的“否定的方法有着密切的联系。由此可见，老子哲学的否定方法至少包涵着三个对提升人们理论思维很有意义的内容。 第一，他熟悉到，否定和肯定是一
7、对矛盾，而且否定比肯定对熟悉事物更为重要，从否定方面来了解肯定方面比从肯定方面来了解肯定方面，会对事物有更深入的熟悉。第二，否定中包涵着肯定，用否定对待肯定，恰恰可以成就肯定，或者说可以完成更高一级的肯定。 第三，由否定方面看到了矛盾互相转化的重要意义，并提出由否定方面阻止使事物。 一：祛除心理上的惰性，培养寻根究底的好奇心. 1.当他人有新的想法或对工作中某一环节产生兴趣的时候，支持并积极参加，帮助他的革新活动 2.对公司的产品具有寻根问底的好奇心，对市场有敏锐的目光，不断地对现有产品进行改善，创造新产品，满足更多的客户的必需求. 3.随时警惕自己心理上的惰性，愿意为了更高的效率不断地改善自
8、己的工作方式和流程. 二；打破思维定势 1.当传统的思维把我们逼进死胡同的时候，尝试训练自己的逆向思维，从想要获得的结果入手，顺通摸瓜，一步步解决阻碍达到的障碍，这样往往比正面民思苦想的有用的多 2.找出我们真正要达到的结果，不因经验或者惯用思维方式作出无为的假设 3.寻找真正的机遇，不人云亦云，当发现错误时候，勇于放弃自己已经投入的 4.经常改变自己的工作方式，和思维方式，不让自己被习惯所束缚 三：把继承作为革新的起点 2.树立正确的革新，明确革新并非推翻一起 从人单合一的角度来说，海尔“人单合一商业模式是张瑞敏在物联网时代下的管理理念；从水式管理哲学方面来看，他开创性的提出海尔的员工是具有
9、决策权、用人权和薪酬权的“自主人，这就是水式管理哲学中自由的思维方式，其背后含义即为老子的“无为而治思想。管理者转变为幕后的支持者，以“圣人处无为之事，行不言之教赋予员工自主权利。 他以前在接受一次采访时所说：“ 人单合一 是多方共赢的理念，体现了人的价值第一，给所有人都创造机会，最终实现整个生态系统的共赢。这也就是张瑞敏的水式管理哲学连接与系统思维方式主导的结果吧。二者是相辅相成的，精神统一嘛。 如果说把老子的思想方式与孔子的思维方式相比较，我们可能更好地了解老子辩证法作为一种方法论的特点。 照老子看，虽然事物的两极如“有和“无、“阴和“阳是相对应的，并且是互相联系着的，可以互相转化的。但是
10、两个相对应事物其一总是处在两极中的一极，因此老子注意的是要找寻此一极相对应的彼一极。 例如要从美方面一极找丑方面一极等等。而孔子则不一样。 虽然他也注意到事物有对立的两极如“过和“不及，两极之间也有着联系，并可以互相转化，但他注意的则是找两极之间的“中极，这就是孔子的“中庸之道。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极，包涵着对“否定意义的熟悉。 那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道，则更多地包涵着对“肯定意义的熟悉。老子说“道常无为而无不为，如果说“无为是对“为的“否定，那么“无不为则是对“为的“肯定。 它作为一种方法论的公式可做如下表述：通过否定达到肯
11、定。老子认为，通过否定达到肯定是“道的特性。 “通过否定达到肯定是老子的熟悉原则。我们对这个问题可以从两个方面进行分析；我们知道，照老子的看法，“道不是熟悉的对象。 “道，可道，非常道，可道之“道不是无名无形的永恒不变的“常道，那就是说不可能在经验中得到对“常道的熟悉，或者说我们不能用一般的方法熟悉“道。因为，熟悉总是熟悉有名有形之物，而“道无名无形，它不是什么。 作为一般熟悉的对象，它必是什么即有其规定性，而“道不是什么无规定性，所以就无法用经验的方法说它是什么，只能说“道不是什么。因此，老子认为必必需先把一般的熟悉经验去掉，以至于在思想中把有名有形的经验性的东西统统去掉，才不会用经验性的熟
12、悉说“道是什么。 达到这种地步，才符合“道的“无为的要求。而“无为才可以“无不为，也就是说，“道不能用经验的方法来把握，而得另辟途径，这个途径就是“通过否定达到肯定的方法。 从说“道不是什么而了解“道，即否定“道的经验性熟悉之后，从超乎经验的觉悟上才有可能把握“道，而“与道同体。在道德经中把宇宙本体称为“道，这由原则上说也是不合老子思想体系要求的。 因为“道作为世界的本体不能说它是什么，作为世界本体的“道就是“道，它不能以名称之，而称它为“道是没有办法的办法，只是勉强给它一个名称。“有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之日道，强为之名日大。因此，在道德经中对“道所做的说明，大都用一些不确定的或
13、者是极其模糊的、甚至是否定的形容词来描述，以免人们把“道看成是什么具体的东西。 例如用“玄之又玄、“恍兮惚兮等等。由此，或许我们可以得出这样一个看法，作为一种以否定为特征的方法论的老子哲学，大体上可得到以下的看法：道德经的论证方法可以称之为“否定的方法，或者称之为“通过否定达到肯定的方法，这种方法有时我们也把它叫做“负的方法。 这种“负的方法不仅为老子所采纳，庄子也用这种方法为他的哲学做论证。他认为人要达到“精神上自由的境界，就必必需否定“礼乐、“仁义等等，甚至还要否定对自己身心的执着。 这种“否定的方法也影响着魏晋时期思想的各个方面。魏晋玄学提出“得意忘言的方法，认为语言只是一种工具，它不是
14、事物的本身，或者说语言仅仅是表达意义思想意义的工具，只有不执着作为工具的语言才可以透过语言、忘掉语言体会到“意事物的内在本质，或者说“存在的“所以存在的依据。 也就是说，只有透过现象才可以得到本质。如果以“现象为“本质，抓住“现象不放，那就得不到“本质。 因此，在文学中有所谓求“言外之意，音乐中有所谓求“弦外之音，绘画中有所谓求“画外之景。这种思维方法深深地影响着中国的文学艺术理论。 在印度佛教中也有这种“负的方法，而中国佛教禅宗更是以一种中国式“负的思维方式来做论证。佛教当然要求解决如何成佛的问题。 原来在印度佛教主要通过坐禅、念经等等达到超脱轮回，达到“涅椠境界。而禅宗认为，肯定坐禅、念佛
15、、拜佛等等是不能成佛的，这是因为把这些形式的东西看成“成佛的办法抓住不放，这是根本不能成佛的。 只有否定这些形式的方法，不去执着这些形式，才可能觉悟而解脱，以成“佛道。故禅宗大师慧能说：“一念迷，即众生；一念觉，即佛。 禅宗这种思维方式与老子的“否定的方法有着密切的联系。由此可见，老子哲学的否定方法至少包涵着三个对提升人们理论思维很有意义的内容。 第一，他熟悉到，否定和肯定是一对矛盾，而且否定比肯定对熟悉事物更为重要，从否定方面来了解肯定方面比从肯定方面来了解肯定方面，会对事物有更深入的熟悉。第二，否定中包涵着肯定，用否定对待肯定，恰恰可以成就肯定，或者说可以完成更高一级的肯定。 第三，由否定方面看到了矛盾互相转化的重要意义，并提出由否定方面阻止使事物。5.佛教是让人消极对待一切的是吧,他的善是一维的,忍让,无争,无为 这其实是很表面的理解，是用西方的思维方式来理解的，所以理解不正确。 就跟现在
