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1、孔子哲学的深层发掘-天与命的研究（梁燕诚）1.导言“天”与“命”两概念，涉及形而上学的意味，所以部份学者每每轻忽视之，认为孔子哲学与形而上学无大关系，近代研究孔子而又能提出严谨解释学原则的学者，陈大齐先生的孔子学说可称为表表者，但他就认为天与命还是孔子的中心概念；“孔子之说天与命，其为从容论首时所作道理性的论断，实居少数，其为困处逆境进所作感情性的倾诉，居大多数。”1“穷则呼天，是中国人的常习。衰年来日无多，所志又未遂，叹为命定，亦属人的常情。所以感情性的倾诉，不足视为学理上的主张。”2“孔子对于天与命，自其重视而少所论及的情形看来，殆与其对于鬼神同样，抱着敬而远之的态度。孔子学说，原只鼓励道
2、德的实践，无意探究道德的渊源，其抱持如此的态度，亦属理所当然。”3又如牟宗三老师，对孔子“知我其天”的解释，极深刻精辟，但同时又认为儒教重点不落在天与上帝方面：“儒家讲天道，天道是创造性本身，而上帝也是创造性本身。如果把天道加以位格化，不就是上帝，不就是人格神吗？.从情方面讲是上帝，从理方面讲是天道。既从情方面讲是上帝，则主观方面呼求之情亦并非没有。.此不但普通人有，即圣人也有。”4“但儒家并没有把意识全幅贯注在客观的天道之转为上帝上，.在主观方面也没有把呼求之情使其形式地站立起来。.他只是把它轻松了。”5殊不知陈先生所谓“感情性的倾诉”，牟老师所谓“轻松”了的“呼求之情”，往往正是人心灵最深
3、的体验，其涉及天的感情，更是人对本体之内在体验，是最原始而又第一义的，陈先生所谓的“道理性的论断”，已是第二义的义理反省了，牟老师所谓“儒家重点落在如何体现天道上”，经反省自修而去体现天道，亦是第二义的道德反省。孔子言天与命，往往出诸内在的体验和感情，当是其思想的真正泉源，我们在这部份正要描述此内在体验。我们在此选取一章作为中心枢纽性的体验，去贯串起孔子整个对天与命的体验，即宪向篇“莫我知也夫章”。该章原文如下：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”这章之所以具枢纽性，因其起码关涉到三种体验，三种哲学问题：不怨天，不尤人，关涉到人
4、在苦难中对终极者及对他人的体验，此中牵连到西方宗教哲学所谓罪恶与苦难的问题，人在苦罪中的感情，及人在困境中对至善者的质疑等。下学而上达，关涉到人如何实现自己，如何尽性的问题，牵连到道德哲学中成己成物过程如何立基及如何具现的问题。知我者其天乎！关涉到人天之相知，人如何知终极者，达于终极者，牵连到宗教哲学所谓上帝存在及其如何与人关联的问题。由这枢纽，可旁通论语中多种内在体验，而把孔子思想放在一新的亮光中去描述，并且中国人上达于终极者的方法和体验，其进路之形态若能整理出来，相信对西方宗教哲学争论多时的苦罪问题，上帝的存在问题，能有新的答案路向，新的疏释方法。2.自古至今各家的诠释（有删节）“莫我知也
5、夫”章的诠释，有关“上达”及“天”这两概念有很大争论。除此之外，这一章的头几句，字面意思当为夫子叹息无人知道及了解自己，子贡怪而问，为何无人了解夫子呢？夫子答谓他不怨恨上天，亦不责备他人，但至于“下学上达”的意思是甚么呢？“上达”于甚么呢？在历代就有无数争论，今让我们先陈列三种不同路向的诠释：第一路向的诠释，乃以这句说话连于西狩见麟而孔子作春秋之事，若连于春秋言，则上达谓达于佐国理民之道，是政治上的上达，汉唐儒多主此说。第二路向的诠释，则从孔子义理本质上立言，孔子义理本质为重道德，故下学上达当指人的成德历程，以达于天理，此多为宋儒及其后学诠释的新亮光。第三路向的诠释，则先见于清儒对宋儒以理释天
6、的不满，后则为近人更深的发掘其义，在宋儒所言的道德根基上，发展出更高的解释，使上达不但是达于精微深奥的道德本体，更是达于天，达于崇高的宗教精神境界。清儒虽求突破，但又常拘泥训诂，终未能开展出新的诠释，至现代牟宗三老师，才有一极精辟的诠释：“上达甚么呢？显然是天命、天道。上达就是古语上达天德的意思。天德、天命、天道其实没有很大的差别。所谓下学的学，即孔子所说的学而时习之的学，.它的作用是把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性。”又云：“只须努力践仁，人便可遥契天道，即是使自己的生命与天的生命相契接，所以孔子作出知我者其天乎的感叹。知我其天表示如果人能由践仁而喻解天道的时候，天反过来亦喻解人，此
7、时天人生命互相感通，而致产生相当程度的互相了解。”“知天的知，必然引生敬畏的意识，敬畏是宗教意识。.从知天命而至畏天命，表示仁者的生命与超越者的关系。但是在此我们先要了解的，就是暂时不要把天命、天道了解为形而上的实体，因为孔子的生命与超越者的遥契关系实比较近乎宗教意识。孔子在他与天遥契的精神境界中，不但没有把天拉下来，而且把天推远一点。虽在自己生命中可与天遥契，但是天仍然保持它的超越性高高在上而为人所敬畏。因此孔子所说的天比较含有宗教上的人格神的意味。而因宗教意识属于超越意识，我们可以称这种遥契为超越的遥契。”宋儒的诠释是人性内在的发掘，牟老师的诠释其于此而更作超越的引申，两路向无基本的冲突，
8、后者为前者的更进一步深化。以上三路向陈列清楚，其辩论的关键在孔子言上达，是否只出诸历史时空上写春秋时的偶发感慨，而上达只指“佐国理民”。抑或出诸其内心一种对普遍之善的体验，是放诸四海、质诸万世亦可相通的经历。下面我们将作详细的分析。3.从训诂到义理的疏释如何如孔子本意去解“上达”呢？我们今从三条线索去上达的意义：（一）线索一：从“下学”的意义了解“下学”“上达”两词既连用，可见下学之目的自然在上达，我们若能了解论语其他篇章所言“学”字的意义，自能确当地了解“上达”了。今若“学”字的意义在求读书及为仕，则“上达”自然是指“佐国理民”，而汉儒的说法就对。若“学”的意义在求达道德天理，则“上达”自然
9、是成德历程及达于道德实现的境界，而宋儒的说法就对。胡适在其中国哲学史大纲说：“孔子的学，只是读书，只是文字上传受来的学问，所以他的弟子中，那几个有豪气的，都不满意于这种学说，那最爽快的子路驳孔子道：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。这句话孔子不能驳回，只得骂他一声侫者罢了。”胡氏主张“学”是读书，因子路的抗议，似正针对为学是在读书，但这句话仍可有两可能解释，一是以学“等如”读书，一是以学“包括”读书，单从这章不能推出哪一可能对，让我们多看其他篇章，与读书有关的最少还有两章：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（述而）“子曰：小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩
10、之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”（阳货）学易，学诗，皆可解为读书，但学易学诗之目的似不止此，学易是求“无大过”，是道德性目的，学诗要事父，是伦理目的，事君是政治目的，已见学之目的不纯等如政治，却包括政治。说者仍可多举一条：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”似乎学是为仕了，但其关键在“优”字，说文：“优，饶也。饶，余也”，朱子集注云：“优有余力也，”那么学不是纯为了仕，学有余才仕，则学包括了仕，却不是等于仕。子夏的另一句话：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰日未学吾必谓之学矣！”（学而）此中学包括贤贤、事父母、事君、交友等，显见不单是学为了仕。学的更高意义
11、却是在道德。请看以下数条：（下略）还有相当重要的证据，为孔子对颜渊的评价：“哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（雍也）孔子明显以好学的特色为不迁怒，不贰过，是道德上的事，梁启超即依此而驳胡适之说：“胡适之说孔子的学只是读书，只是文字上传受来的学问，这话对吗？哀公问弟子孰为好学，孔子就举了一位颜回，还说不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。我们在易经、论语、庄子里头看见好几条讲颜回的，就找不出他的好读书的痕迹，他做的学问是屡空，是心齐，是克己复礼，是不改其乐，是不迁怒不贰过，是无代善无施劳，是有不善未尝不知，知之未尝复行，是有若
12、无，实若虚，犯而不校，是仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，都与读书无关，若说学只是读书，难道颜回死了，那三千弟子都是束书不观的人吗？孔子却怎说未闻好学呢？”（下略）以上种种引证，我们已可确定，学之目的在道德，在道德中则包括政治。由是可见宋儒之说较近论语的整体义理结构，学之目的若为道德，上达之义亦随之是上达于道德之境界了。（二）旁通“君子上达”章看对“君子上达，小人下达”章，不论汉儒宋儒清儒，诠释这章皆以道德作为上达之目的另一方面，我们考察“君子”一词的意义，也是很明显的，孔子言君子极多，言及其本质都是道德。君子既是“成德之称”。则君子上达，自是指君子的成德历程，达于道德之实现了。故“君子
13、上达”章的理解，已可确定其“上达”之义，绝非“佐国理民”了。（三）“上达”一词的语意内蕴分疏“上达”词的语意，“上”字在甲骨文字原是指事字，指向一方向，故有过程的意义。（下略）在论语中的上字，还常有价值意义，如“甲人以上，可以语上也”（雍也），“唯上知与下愚不移”（阳货），此中“上”字含价值、判断，故上字意为指向价值的过程。“达”字一般古字书训“通”，在论语本身，如“樊迟未达”（颜渊）“词达而已矣”（卫灵公）都指“通达”，而“通诗三首，援之以政，不达”（子路），“欲速则不达”（子路），达字更指成就，也有价值性，孔子更言之曰：“夫达也者，质直而后义，容言而观色，虑以下人。“（颜渊）更明言达是道德
14、价值，故达训“通”，训“相见”，而且要通于某些道德价值。若“达”指“通”，通必有所通之目的，上既是指向价值的过程，上达则此指向求通于一价值目的，故上达是一有意向有目的之活动。那么求通之价值目的是“佐国理民”抑是“道德天理”呢？原文既无明确指定，则孔子必以所通之目的为人人可明，有确定意义的了。但甚么目的才有确定意义呢？在上达的过程中，会成就某些价值目的，但一般目的之外仍可有目的，这过程仍要发展下去，直至一目的，其外再无目的，上达的过程才终止。一个在其自身以外无其他目的之价值目的，必是永恒、无限、最后者，此即终极目的，也就是至善。在这过程中的任一目的，若不加以说明，都不能有确定意义，因其外仍有其他
15、目的，唯有至善之终极目的，不须说明，仍有确定意义，因其本身是永恒无限，可以贞定下来，不须再发展。故此，上达是求通于至善之终极目的。“佐国理民”不是终极的，因其外仍可有目的，如齐家、修身等。但“道德天理”可含容一切，修、齐、治、平等，都可被笼罩，其外再无目的，故“道德天理”可合乎终极目的之标准，宋儒的诠释是确当的。另一方面，“佐国理民”不必然包括自我道德之完成，但“道德天理”的全幅成就，却要包括“佐国理民”在内，因天理的要求是内圣外王，是主观与客观善的共同实现也。总结：由上所陈列的三条线索，可见宋儒之说较为恰当，大概汉代文化的气氛，是求客观实现一在帝国的理想，故重春秋，亦重天人相应，在汉的著作中，爱将孔子神化，如孔子家语，春秋演孔图等，将孔子化为相貌奇特，无所不知，无所不能的神人，而且亦是一素王，于是种种附合的解释自会应运而生。其实史记记载很平实，并无将作春秋与“莫我知也夫”的叹息连起来，“西狩获麟”一句，亦是轻描淡写地略过，亦无直接与“莫我知也夫”一章有关，但汉儒多家推测，就生种种奇怪的附会。宋儒的诠释虽更应于孔子全盘义理结构，但宋儒太爱以理释天，则很易抹煞天的活泼情志性。孔子体验的天似不限于理，下面让我们更深挖掘孔子的内在体验，以揭出其上达于天的生命是甚么。4.孔子对天与命的内在体验
