中国古代医学典故

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1、中国古代医学典故中国古代医学典故典故一一典制和掌故，后汉书东平宪王苍专：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，笔者将常见的典故今收录如下：杏林：为医学或医术的誉称。神仙传董奉云：“奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬杏林碎锦，清代宋钧衡杏苑丛谭等。橘井：以喻良药之典。神仙传苏仙公云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚

2、，可疗一人。”翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以“橘井”为良药之典。以此命名者有明代王章祖的橘井元珠。青囊：为古代医家的书囊，喻指医书。唐刘禹锡闲坐忆乐天经诗问酒熟未云：“案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。”后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的青囊杂纂、清代赵濂的青囊秘效方。仁术、仁寿：喻指医术。孟子梁惠王上云：“无伤也，是乃仁术。”孟子所谓的“仁”，本于孔子“爱人”之说。后世遂以医术比之仁术。论语雍也：“知者乐，仁者寿。”汉书董仲舒传“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的仁术便览、清代孟葑的仁寿镜。折肱：喻指良医。左传定公三十年曰：“三折肱知为

3、良医。”楚辞九章曰：“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。左传曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊折肱漫录。上池、窥垣：喻指医术高明。史记扁鹊仓公列传记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以“上池”、“窥垣”以喻医术高明。以此命

4、名者有明代马时可的上池杂说，清代陈养晦的伤寒五法附伤寒论，康熙六年刊本又名窥垣秘术。和缓：喻指良医。医和、医缓，为春秋时秦国两个名医，后人常并称之为“和缓”。如晋挚虞疾愈赋曰：“讲和缓之余论，寻越人之遗方。”故以和缓喻良医。以此命名者，如清代全子久和缓医风。理瀹：代指医药。子华子北宫意问云：“子华子居北苓，北宫意公仲承侍，纵言而及于医。子华曰：医者理也，理者意也。药者瀹也，瀹者养也。”以此命名者有，吴师机改外治医说为理瀹骈文，其自跋云：“外治医说刊既成，时贤皆云不甚解。其欲得吾之说者，则取其方而已。予知说之不行也，而要围垦遂弃。爰改名骈方，借子华子医者理也，药者瀹也之句，摘理瀹二字以题其篇。”

5、悬壶：喻指行医。后汉书方术列传费长房传记载：“费长房者，汝南人也，曾为市掾。市中有老翁，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹见之，异焉，因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来。长房旦日复诣翁，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。”后随翁去，学仙未竟，“遂能医疗众病，鞭挞百鬼。”唐代陈子昂感遇诗：“曷见玄真子，观世玉壶中。”后世称行医为“悬壶”。“玉壶”、“一壶”、“壶中”者，皆本义于此。以此命名者有韦宙玉壶备急方，清代杨风庭的一壶天、清代李晴川的痘疹壶中天。春脚：喻指医者。五代王仁开元天宝遗事有脚阳春云：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处，如阳春煦物也。”此以医者喻以有脚之春，可予病者以春阳也。以此命名者，如清代孟文瑞春脚集。珠尘：为传说中的仙药。晋王嘉拾遗记虞舜云：“（凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘仙人方迴游南岳七言赞曰：珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。”此言“珠尘”为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药，服之可以长生。以此为书名者为清代吴省三的艺海珠尘。