《梦中常见的7种原型解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《梦中常见的7种原型解析（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、梦中常见的7种原型解析文1.智慧老人智慧老人即荣格所说的超自然人格，是生长和生命力主要源泉的象征，它可以治 愈或摧毁，可以吸引人或使人反感。在梦中这种原型往往以魔术师、医生、教授、 牧师、教师、父亲，或是其他任何有权威的人物出现，他们的出现或是教诲表明 有意识的更高状态就在梦者的掌握之中，不过，同术士或骗了一样，超自然人格 只是准神，可以把我们引向更高层次，也可以使我们远离更高层次。荣格就和他 自已的超自然人格终生如好友，常常整日与它聊天、做画。2.骗子骗子是非主角原型。上帝的模仿者：是动物和神的精神的混合物。荣格把骗子与 炼丹术中的汞联系在一起，可以随时变形，总是开恶意的玩笑和恶作剧，有时看
2、 上去像影子，骗子在梦中往往以小丑和滑稽演员的面孔出现，在他们嘲笑自己的 同时，还嘲笑了自我的装腔作势，和其原型的嬗变角色。他还是个卑鄙的家 伙，破坏别人的游戏，暴露他人的计划，他随意变换形状，消失又出现，几乎不 可摧毁。当自我处于危险境地时，骗子就以虚荣、膨胀的野心，或是误断等形象 出现：放荡不羁，毫无道德观念，对一切无所顾忌。人格面具是向外部世界展现我们自己的方式，即我们应付醒觉世界的面具。人格 面具本身很实用，而且很正常。但我们如果与人格面具完全一致的话，误认为那 就是真实的自我，那将是十分危险的。人格面具往往以稻草人或流浪乞丐的形象 出现，或化作荒芜的土地或是流放地。梦中的裸体往往代表
3、人格面具的消失。4.阴影荣格为阴影下的定义是“人不想变成的东西”。任何固体的东西都会投下阴影，在 荣格看来，人的精神也毫不例外。他说，“非常不幸，毫无疑问人从整体上看， 没有他希望或想像得那么好”。荣格认为阴影是自己原始本能的一面。越是压抑 这一面，越把它与有意识相隔离，那么就越无法防止它在“无意识状态下的突然 爆发”。即使不突发，也会“形成无意识障碍，阻挠我们善良的本意”。荣格认为弗洛伊德对这个“人类本性的深渊”给子了充分的注意。阴影隐藏在文明 虚饰之下，但它在个人、社区、乃至国家的自私的和暴力的，有时甚至是野蛮的 行动中暴露了自己。阴影靠贪婪和恐惧为生，常以增恨的形象出现，压迫少数人， 使
4、其成为替罪羔羊。在梦中，影子通常是同性别的人，而且往往是出现在充满威 胁的恶梦中。因为阴影不能被完全消除，所以在梦中，它以那些刀枪不入的人物 为代表，它紧追不放，越过一道道障碍，直把我们逼到精神的死胡同和恐怖的地 下室，不过有时阴影还以兄弟姐妹的形式出现，或是陌生人，让我们看我们不想 看的东西，听不想听的事情。由于阴影具有一种谁以摆脱，独行其事，纳为己有的属性，它能让我们产生 强烈的恐惧、愤怒，或违法乱纪。然而荣格仍坚待认为阴影本身并不邪恶，只不 过是“有些低劣、粗糙、不合时宜、笨拙”。它在梦中的出现说明有意识状态更需 要知道它的存在，需付出更多道德上的努力，与阴影的黑色能量达成某种协议。 否
5、则阴影将大肆占领并控制意识。如荣格听说，阴影因循守旧，我们必须学会接 受它，因它传递的令人准以接受的信息往往使我们间接受益。5.神圣儿童神圣儿童是再生动力的原型，它引寻我们走向自性化，“变成儿童”，如新 约书中所述。因为神圣儿童是真实自我的象征，是全部的自我，与有限的和限 制的自我相对应，用荣格的话来说，“只有少量的意识，漂浮（隐藏）在事物的海羊 上”。在梦中，神圣儿童常常以婴儿或儿童的面目出现，幼稚脆弱，但同时，又 是不可侵犯，并具有巨大的转变能力。与神圣儿童接触可以减轻自我扩张感，自 我膨胀感，和对这种扩张感的依赖。同时与神圣儿童接触，还可以看到我们已与 从前的我们和我们渴望所成为的人大相
6、径庭。6阿尼玛和阿尼姆斯荣格的研究和心理治疗经历使他坚信，每个人都可以具有全部人类的潜能， 即男性的与女性的。阿尼玛代表男人身上的“女性”品质，包括情绪化、反应迅速 和易冲动，阿尼姆斯则代表女人身上的“男性”品质，包括责任感、富有信仰和善 于鼓舞人心。更重要的是，由于我们自身中的“非我”成分，阿尼玛和阿尼姆斯成 为心理指南，或是灵魂向导，把我们引向未知内在潜质的广阔领域。神话中阿尼玛往往以女神或美女的身型出现，如雅典娜、维纳斯、特洛伊的 海伦。阿尼姆斯则以崇高的神或英雄出现，如赫耳墨斯、阿波罗、赫拉克勒斯。 如果阿尼玛或阿尼姆斯以这些伟人的形象，或是某些权力极大的女人或男人的姿 态出现在梦中时
7、，这就典型地表明我们自身中的女性品质与男性品质需统一。如 果不加以理会，这些原型就会跳出寻找理想的情人，或是不现实地找个合作伙伴 或朋友。如果我们允许它们占有我们的无意识，男人可能变得多愁善感，过分情 绪化，而女人则表现出冷酷、无情、固执己见。不过，一旦通往自性化的过程开 始，这些原型将带着梦者一步一步走向内在可能性的领域。7.大母神大母神的意象在心理和精神形成发展中起着至关重要的作用。她大量出现在 梦中、袖话中和宗教里，这不仅是源于我们儿时的亲身体验，而且也源于那些呵 护、哺育我们成长的原型，以及那些支配、毁灭、引诱和占有的原型。大母神的能力不只是神圣的、非凡的、纯洁的，同时也是阴暗的（产生
8、于大 地）和农业上的，大母神一直被奉为丰收的使者。大母神永远是一个矛盾的形象， 是女性神秘的原型，同时也是权力的原型，她以多种形式出现，最崇高的是天堂 的王后，最可憎的是闪米特女神莉莉丝、蛇发女怪美杜莎，或是神活和民间传说 中的女巫或是女妖。不过弗洛伊德认为，象征性梦中的母亲不只是代表梦者和其亲生母亲的关 系，而且更是一个抽象的原型。事实上，弗洛伊德砚察到，大多数梦都涉及到三 个人，梦者，一个女人，一个男人，把这三者连在一起的主题便是忌妒。弗洛伊 德相信梦中的女人和男人大多数情况下代表着梦者的母亲和父亲，弗洛伊德一直 坚持这女人和男人象征着恋母和恋父情结的某些方面，男人和女人分别受到一种 情结的纠缠。（在希腊神话中，俄狄浦斯误杀其父并娶其母。弗洛伊德把这看成 象征男件早期对其母的性渴望，对父亲的忌妒。同样，伊莱克特拉也渴望得到地 父亲，忌妒她母亲。）
