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1、【关于作者】埃里希弗洛姆，德裔犹太人，心理学家精神分析领域的重量级 人物，法兰克福学派的重要成员之一。他善于将精神分析的心理学 方法运用于人的社会行为分析，因此也被尊为 精神分析社会学的奠 基人。 ，和弗洛伊德并称为大小弗。【核心内容】一味服从或者一味不服从都是缺乏理性的表现，我们应该有所服 从，但也要有所不服从，应该建立并服从自身的信念，但也 要学会 向权威说不，只有这样，才能成就自我的健全和社会的进步。从古到今，不管是东方还是西方，各种伦理观念往往都在强调服 从，认为服从是一种美德，不服从是一种恶行。比如儒家提倡忠君， 就是服从君王，又提倡孝道，就是服从父母；而基督教也一样强调 顺服，对象
2、不仅是上帝，也包括现实中的国王、祭司、领主、家长不过到了近现代，这种观念又被推翻，启蒙运动提倡人的独立思 考和理性判断，不能盲从权威，也就是我们今天也常听到的 批判精 神。一味地服从和不服从都是错误的做 法，我们应该有所服从，但 也要有所不服从， 服从的是符合人性和人道主义的社会目标，不服 从的是权威的灌输和偶像的教条。法兰克福学派是上世纪三四十年代 ,围绕德国法兰克福大学社会 研究中心发展而来的一个学术流派，他们的学术理念受到马克思主 义的较大影响，是西方新马克思主义的代表。弗洛姆也是学派的重 要成员之一。所以，他的理论融合了弗洛伊德和马克思这两位大师 的思想，兼采两家之长，并在此基础上形成
3、自己的风格。 他特别善 于把精神分析的心理学方法运用在人的社会行为分析上，是一位站 在巨人肩膀上的巨人”。本书主要探讨了这么三个问题：第一，就是论述服从和不服从的关系，以及不服从对人类社会的 意义；第二，是剖析当代工业社会的问题在;第三，是从社会和个人的角度出发，探讨 /我们该如何克服当代 工业社会所带来的困境。一、服从和不服从古往今来大多数社会里， 服从是至善，不服从是至恶。 不服从 的行为会让我们感到内疚、不安甚至害怕。对于大多数人来说，服 从于一个权威才能让人感到安心。1、一味服从或者不服从都是错误的是不是说服从对人类社会最重要呢？人类历史是从一项不服从的 行为开始的。圣经里人类的始祖亚
4、当和夏娃，正因为没有服从 上帝的禁令，偷吃了智慧之果，才被逐出了伊甸园，他们的后代也 因此背负了原罪。这虽然是故事，但它的象征意义是明显的。伊甸园的生活象征着 人类和自然一体的和谐状态 ，但这时的人，还不是真正意义上的人还是一种朦昧的存在。只有当他们不再服从自然的戒律，割断和自 然母亲相连的脐带，才能迈出独立和自由的第一步，这就是人类历 史的开端。所以所谓的原罪，其实并不是让人堕落，相反， 人只有 走出伊甸园，才能发展自己，真正成为一个完整的人。 而在这个发 展过程中,也正是因为不服从的行为，人类才能不断发展和进步。希腊神话中，普罗米修斯违反诸神的禁令，盗取天火，这才让人 类文明绵延不绝。 这
5、个故事中的普罗米修斯也是一个象征， 他的原 型其实就是人类历史中那些 敢于对权势说不、敢于突破保守权威的 勇敢者。 弗洛姆在书里把这些人称为先知。先知也许会因为自己的不服从而受苦受难，甚至牺牲生命，比如 普罗米修斯被宙斯锁在悬崖上，比如苏格拉底因为坚持自己的理念 而被逼服毒自尽，又比如耶稣因为反对当时陈腐的教会和权贵而被 钉上了十字架， 但正是他们的牺牲，推动了人类的精神不断进步， 他们的行为让自己流芳百世。难道作者要说不服从是一种美德，而服从就是祸害？如果你这样 认为，那显然是从一个极端跳到了另一个极端。比如有些年轻人以不服从为荣，父母学校让他好好学习他偏不学 不让他抽烟他偏抽，以此证明自己
6、的独立， 这样做对不对？显然不 对。对此，弗洛姆有一句经典的评语： 如果一个人只知道服从，这 是一个奴隶；而如果一个人只知道不服从，这是一个暴民。从辩证法的角度分析，服从和不服从其实是相对的，你服从一个 原则，就必然要不服从和它矛盾的另一个原则。比如那些先知 ,他们 选择不服从压抑人性的禁令，难道不正是因为他们服从了自己的良 心和理性吗？所以，一味服从或者不服从都是错误的，关键在于我 们应该服从什么，又不服从什么。2、自主性服从和非自主性服从两种形式的服从，一种是非自主性服从，意味着人放弃了自主权 而让外部的人物代替自己去判断，所以这是一种屈从行为；另一种 则是自主性服从，也就是不屈从于他人，
7、而是遵从自己内心的信念 和判断，这是对自我的肯定。是不是服从他人就一定意味着非自主性的屈从呢？这还要看我们 服从的对象，也就是权威，到底是理性的，还是非理性的。3、理性权威和非理性权威所谓理性权威，是指这些权威和我们的利益其实是一致的，遵从 这些权威，可以促进我们自身的发展和进步。比如，老师对于学生就是理性的权威，老师用自己的知识和人格 辅导学生成长，这个过程也让老师自己获得成就感。理性权威的指 导本身是遵从理性的，所以我们可以接受他们的教导而不需要违背 自己的原则。而非理性权威，和我们的利益其实并不一致。比如奴隶主和奴隶的关系中，奴隶主想的是尽可能剥削奴隶，而 奴隶呢，则要尽可能保护自己的权
8、益不受侵害，双方是 对抗关系。 这种非理性的权威，依靠的不是理性， 而是武力和蛊惑。弗洛姆批判的是对非理性权威的非自主性服从。而只有对非理性 权威的不服从，才是一种美德。那些先知，他们不服从的其实就是压抑和贬低人性的非理性权威， 而他们的挺身而出，也让自己成为了理性权威的代表。4、权威主义良心和人本主义良心 是不是自主性的服从就是服从自己的良心，不服从权威呢？ 我们的良心也一样分两种：种是权威主义良心，也就是超我，它是孩子在成长过程中， 因为惧怕外部的权威 ，比如他的父亲，所以通过接受这种权威的命 令和禁忌，把它内化到了自己的人格中 。所以这种权威主义良心归 根到底还是外来的，一样可能是非理性
9、的。另一种是人本主义良心，它指的是每个人心中本来就有的声音， 它出自人的本能认识，让人知道什么才是真正的人道，怎样才能成 为真正的人。只有遵从这种人本主义良心，人才能实现发展和完善。可惜的是，弗洛姆认为现代人身上人本主义良心的影响正在减弱 我们不仅倾向于服从权威，不管他是理性还是非理性的， 而且体验 到的良心也大多数是权威主义良心。 这是为什么？对此弗洛姆认为， 因为这种服从会带给我们安全感和归属感，让我们不再孤独无依， 为了这个即使放弃自由也在所不惜。这就是弗洛姆所提出的著名的 逃避自由心理机制。但是，这种和权威结成一体的状态会损害个人的独立性，而它带 来的所谓安全感也只是一种 幻觉罢了。就
10、像奴隶为了安顿自己，甘 心依附于奴隶主被他剥削，可奴隶主为了自己的利益 ,会随时抛弃奴 隶，根本不管他死活。所以，我们要发展自己的独立性，成为完整的人，就要学会不服从，学会辨别哪些权威是理性的，而哪些不是， 并敢于对非理性权威说不。这需要勇气，因为你可能因此忍受 孤独 和罪责，但这也是迈向自由的必由之路。二、现代工业社会的问题保持批判和不服从的能力是如此重要，不仅个人的独立和健全要 依靠这种能力，而且人类文明是不是能有美好的未来，也一样要看 我们是否秉持这种能力。然而，人类正在丧失不服从的能力， 所以 他也说了，虽然人类社会从一项不服从行为开始，但有可能因为服 从行为而画上句号。1、病态的社会
11、性格现代工业社会的生产和组织方式，从各方面削弱了人的独立性， 塑造了病态的社会性格。（1）组织人现代工业社会大规模生产方式的形成，把人异化成了 组织人。 整个社会就像一个大工厂，一台不停运转的大机器，而个人就像是 机器上的齿轮和螺丝钉，存在的目的就是维持机器的运转。在这样的体系里，个人必须服从政府、企业和各级官僚组织，服 从各种绩效报表、生产管理章程、资格认证， 他们的功能就好像一 台按照预先编程运行的计算机一样，于是 人自己也变成了一种物体 变成了统计学的数字。这样的组织人， 崇尚循规蹈矩，害怕出格， 害怕脱离群体，对权威的服从已经成为一种本能反应。这样一个体系里，好像也没人是被迫服从谁啊？
12、而这恰恰是工业 社会的独特之处，它没有一个公开的权威。比如工厂里追求效益最 大化，因为这是所谓经济规律，对此谁又能说不呢？谁能 反对经济 规律？所以人们就有了一种幻觉，觉得自己的所做就算是服从，也 是自觉自愿的，可实际上，是他们不得不服从。（2）消费人这种人并不像以前的财主一样追求占有物质，而是努力去消费越 来越多的物质，不管是烟酒、美食，还是书本、知识，甚至是性， 在他们看来都是消费品。消费人的特点就是 贪得无厌，欲壑难填。 没的时候想要有，有了还想要更好，于是他们追求不断升级换代， 疯狂购物，似乎只有这样才能带来满足感和幸福感。为什么会这样呢？难道仅仅是因为人的欲望没有止境吗？ 弗洛姆认为
13、并不是这样， 他指出，关键还是 大工业时代把所有 人都变成机器齿轮的做法，让人们失去了自主性，失去了对工作和 生活环境的控制力， 但又找不到反对的对象，所以他们表面上虽然 没什么不正常，但内心深处其实感到无奈、空虚、焦虑、孤独和烦 躁，只能用不停的消费和购物，来 补偿内心深处的压抑和焦虑 。消 费人把刺激和兴奋当成了愉悦和幸福，把物质舒适当成唯一的满足 途径，把追求无止境的欲望当成了生活的全部意义。消费人可以选择不同的商品，但却没有办法对消费说不。消费虽 然可以暂时满足欲望，但永远不能填满内心的空虚。这个社会把物质放在第一位，而人就好像行尸走肉。有创造活力 的、能独立思考的人不知所踪，取而代之
14、的是 娱乐至死的消费人， 是跟着官僚指挥棒转的组织人 ，人们只会空谈自由个性，但其实什 么也不是。（2）这样的社会是我们追求的理想吗？肯定不是，因为这种社会虽然表面上满足了人们的物质需求，但 实际上依然压抑了人的自我发展与健全的期望。 人变成了机器的奴 隶，甚至自己也变成了机器， 他们丧失了批判和思考能力，甚至丧 失了对自身和同类生命的同情和敬畏，于是贫富悬殊扩大，核战争 阴云笼罩，可人们对此却越来越漠然。他们只知道消费，但 不断的 消费也意味着自然资源的消耗和浪费，于是环境问题日益突出，人 与自然的矛盾越来越凸显。按照这条道路走下去， 人类的前景恐怕 堪忧。三、怎样解决这种困境1、从整个社会
15、来看应该采取哪些措施？ 西方工业社会现在走的道路， 是将人类导向灭亡的道路，那么 我们有没有另一种选择？弗洛姆认为是有的，那就是他在本书中大力倡导的，不同于西方 工业社会和苏联集权社会的第三种方案。 在这样的社会中，人，才 是最高的价值，而不是财富。人们不追求拥有一大笔财富， 因为人 本身就是最大的财富。这个社会要消除极端贫困，因为贫困会妨碍 人的全面成长，但也要消除极端富裕，因为过多的钱财只会让人变 成贪欲的奴隶。人们要从物欲的束缚中解脱出来，所以 不应追求消 费的最大化，而是消费的最优化，不是为了消费而消费，而是让消 费满足人的真正需求，也就是过上更为完整、也更为丰满的生活。 这条道路，就
16、是他所说的人本主义的社会主义。说到这里，一些熟悉弗洛姆的朋友可能要不禁感叹，弗洛姆对现 代西方工业社会的批判确实一针见血，但是他给出的解决办法，却 总是什么人的全面发展、什么健全社会，都太虚无缥缈，太高大上 了，现在又说什么人本主义的社会主义，感觉还是一个套路， 就算 这是我们的终极目标，是不是也应该有一些基于当前现实的目标和 建议呢？弗洛姆明确提出，这种社会主义的终极目标，是人的生产力的最 大化，而不是经济生产力的最大化， 是建立人支配资本，而不是资 本支配人的体系。我们如何摆脱组织人的身份困境？ 弗洛姆给出的药方是 保证最 低收入。也就是不管一个人是不是工作，都会给予他足够维持基本 生活的经济收入，让他不必为生存所迫而不得不接受强加在自己身 上的工作和指令。自古以来，人类 历史大多数时期都信奉不劳动者不得食”，这种 观
