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1、高中语文必修三：寡人之于国也教学设计(1)【教学目的】、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读仁者无敌出尔反尔两个选段。【教学重点、难点】、重点：本文的论辩过程及艺术。、难点：孟子的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。【教学时数】两课时。【教学步骤】一、导语我们刚学了论语中的名段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，它从一个侧面反映了孔子的政治思想以礼乐治国，实行仁政。这种政治思想，在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展
2、而为仁政学说。当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为人民是国家的基础，民心向背是得天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护；反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。寡人之于国也是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。二、字词正音、曳（y）：拖着。、数（c） ：密。、罟（g）：网。、
3、洿（w） ：洼地积水，池塘。、鳖（bi）：团鱼，俗称王八。、彘（zh） ：猪。、悌（t）：敬爱兄长。、莩（pio） ：饿死的人。三、孟子简介参看课文。四、解题本文选自儒家经典名著，词语看似浅易，内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心，孟子一书中多次论及仁政的有关问题。这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各
4、诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。五、课文串讲、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。对于国家（总算是）了啦。河内遇到饥荒，焉耳矣：三个语气词连用，表强调，重点在后一个。、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。凶：谷物收成不好，荒年。移：迁移。粟：小米，指谷类。亦：也是。其：代河东。、察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？察：考察。政：政治无如：比不上。加：更。何也：这是什么原因呢无如。第一部分（自然段）：提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野
5、；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。、孟子对曰：“王好战
6、，请以战喻。好战：喜欢打仗。以喻：用来比喻。、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，则何如？填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。填：拟声词。鼓：名作动。之：助词，无义。兵：武器。刃：刀锋，借代。兵刃：同义复词。弃甲曳兵而走：抛弃铠甲拖着兵器。或：有的凭（自己）耻笑 。而：表修饰。百步：数量词活用作动词，跑了百步。而后：然后。、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”直不：那只不过没有（跑）。直：只是，不过。、“王如知此，则无望民之多于邻国（之民）也。知道这个道理就不要指望（自己的）百姓比邻国多。无：同毋，不要。之；取独。第二部分（自然段）：分析”民不加多“的原
7、因：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如？”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁
8、政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。、“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。违：违背。谷：粮食。数罟：细网。入洿池：进入池塘。胜：尽。、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。以：按。时：时令。、是使民养生丧死而无撼也。丧死：为死了的人办丧事。而：表承接。、王道之始也。之始：这就是开端。王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。自然段为第三部分：自然段：阐述“王道之始”的道理：孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可
9、胜用也。”三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。树：动词，种植。之：助词，无义。衣：穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：猪。、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。畜：畜养。无：通毋,不要。失：错过。时：时机。其：代鸡、豚、狗、彘。夺：耽误
10、。、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；时：农时。、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨：谨慎。庠序：古代指学校。教：教化。申：反复讲述。孝：尊敬父母。悌：敬爱兄长。义：道理。、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。颁同斑。颁白：头发花白。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：老百姓。王：名作动，称王。未之有：否定句代词作宾语后置。自然段：阐述王道之成的道理：孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民多加”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这三组
11、排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这种措施后产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排比句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始”相呼应。、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，检：约束涂：同途，道路。莩：饿死的人。发：打开粮仓，赈济百姓。、人死，则曰：非我也，岁也。则：表转折。岁：年成。、是何异于刺
12、人而杀之，曰：非我也，兵也？何异：什么不同。于：与。、王无罪岁，斯天下之民至焉。罪：归咎。斯：那么。至：到，这里指归顺。自然段：阐述“使民加多”应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确，前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于兵器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王
13、无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅，不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”，回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。第三部分（自然段）阐述孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。六、用推断方法理解文言文、以意逆志法：即遇到读不懂的地方，可跳过去，待全文大意理解得差不多后，再根据上下文，假设一种解释，有时甚至可以猜测，这种方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“谨庠序”，就可利用这种方法。、利用对偶、排比、互文等方法进行推断：如本文的“数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，我们可以根据“斧斤”句推断“数罟”句的句意。、根据上下思路和逻辑关系推断：如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根据上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”来推断。七、作业第三题。
