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1、 恒谦教育研究院2016届甘肃省高三第一次诊断考试语文1依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是人所以会有偏见，常常是因为以有限见识无限，_，以为自己的所知所见，就是人生的真相。有的问题虽然信访量不大，却带有普遍性、典型性；还有的反映的虽是个别现象、偶发事件，我们“_”，就可推断出某一类或某一层次的问题。吴丕绩的六朝文笺注这本选集，对希望欣赏六朝文的读者而言，可以_，也可以作为研究的初步阶段。A尝鼎一脔 管窥蠡测 见微知著B见微知著 管窥蠡测 尝鼎一脔C见微知著 尝鼎一脔 管窥蠡测D管窥蠡测 见微知著 尝鼎一脔2下列各句中，没有语病的一句是A汉字演变软件每辑包括50个汉字，每个字用约一分钟
2、左右的微视频，动态再现汉字从殷商甲骨文到现代楷书的演变全过程。B在巴黎气候变化大会上，兰州获得由联合国气候变化框架公约秘书处、中国低碳联盟等机构组织联合颁发的“今日变革进步奖”。C围绕屠呦呦获奖产生的种种公众意见提醒我们，中国既要进一步理顺科技评价和科技资源的配置机制，也要改动人才奖励和扶持机制。D近日，天津市血液病医院附近一家小吃发起了“墙上的餐桌”，免费为在医院看病的贫困患者和家属提供食物，迅速凝聚起一股爱心的热流。3填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是这里，是当年秦始皇赢政首次出巡的崆峒山，历史上没有记载，他在这里做了什么，然而人们还是愿意相信，他和他们一样，经过漫长和艰苦的跋涉
3、，在崆峒之巅，将自己的世界一览无余。百多年后，_，那时，崆峒山位于帝国疆界的西端，被同时代的人称作西极。A与他齐名的汉武帝刘彻也曾多次登临这里B汉武帝刘彻与他齐名并也曾多次登临这里C汉武帝刘彻也曾多次登临这里并与他齐名D与他齐名的汉武帝刘彻也曾多次这里登临阅读下面的文字，完成后面练习。 从有文字记载以来，中国历史上各种灾害事件史不绝书。在这样的状态下，中华文明能够延续数千年而不倒，也就证明我们的文化中具有顽强生命力的东西，保证了中华文明的再造和延续，这就是社会救济的传统。最早的一个典型例子就是所谓“嗟来之食”，这个“嗟来之食”的发起人是齐国人黔敖。他应该是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发
4、起主动性社会救助的活动者。在春秋时期，这样的活动已经被称为义举了。春秋左氏传里面有这样一句话，“救灾恤邻，道也。行道，有福”。可以判断最晚到春秋时代，救灾恤邻作为一个最基本的准则已经得到普遍认同，并上升到一种道德规范的层次。老子里面也提到了“天之道，损有余而补不足”这样一种裒多益寡的观念。裒多益寡、救灾恤邻的救济行为，最晚可以从先秦时期算起。到了汉朝，对急公好义、乐善好施的表彰已经上升到国家层面。进入明清时代，从个体化的救助逐渐发展到社区化救济。在传统中国一个县的范围之内，作为国家正式任命的官吏基本上只能到知县这层。当时的一个县比我们现在县的辖区还要大，这样一个县下的社会治理如何得以运行？这个
5、奥秘在于我们当时有一种官治和自治相结合的机制，有社会学家把它命名为双轨制。所谓的双轨制就是在正式的官府治理之下，还有一个民间的自治系统。也由于这种双轨制的存在，中国社会的稳定性得到了很好的维持。明清时期虽然经历了明清易代这样重大的朝代转换的变革，但是基层社会结构并没有发生重大断裂。从个体化救助的守望相助、邻里相助发展到社区化的救济，这就涉及官治和民治、国家和社会协调发展的结果。在经济发达区域，比如江南、华南也是中国传统士绅社会力量开始得到最先发展的区域，很多士绅以一种自愿的、公益的精神，主动地承担了地方的社会公共事业，从最简单的修桥铺路，到荒年承办赈济等。这使一些社会性事务可以从官府的正常活动
6、当中剥离开，把责任转移到一些社会性组织和社会人士身上。因此，面对近代社会转型的巨大冲击，基层社会的很多基本关系还是得到了良好的维持。而随着中国社会特有的同心圆式的扩展，在晚清时期出现江南援救华北的情况。这样扩展有助于近代民族国家的认同：我们的同胞跟邻居是一样的；我们所要救助的人、所要救助的地区，跟我都同属中国。这样一种民族认同，和传统文化对于守望相助的理解非常融洽地结合起来。中国的社会救济传统，对于当代中国社会主义核心价值观体系的构建，也具有启发性意义：第一，如何在地方社会中把公益精神与道德规范的重建结合起来，重点在于打造共同的社区认同、社区文化；第二就是把社区居民的权利意识和现代公益社会的成
7、长结合起来，进行中国式的国家与社会关系的探索。（摘编自朱浒从社会救济传统看邻里关系的历史内涵）4下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A几千年来，在各种灾害事件发生后，社会救济的传统，保证了中华文明的再造和延续。B春秋时期，大家普遍认同救灾恤邻是一个最基本的准则，并上升到道德规范的层次。C汉代，国家层面才开始对急公好义、乐善好施的个体的社会救助活动进行鼓励和表彰。D社会救济的活动，从个体化的主动性救助逐渐发展为社区化的救济，是在明清时代。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A黔敖在路上准备饮食以赈济灾民的行动，被认为是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发起的主动性社会救助活动，在当时被称
8、为“义举”。B正式的官府治理与民间的自治系统结合的机制，不仅使社会救济行为得以推行，而且对维持中国社会的稳定性能起到很好的促进作用。C在江南、华南地区，很多士绅主动承担地方的社会公共事业，例如修桥铺路、荒年承办赈 济等，这些救济行为都是本着一种自愿、公益的精神。D中国传统士绅社会力量的发展，使得社会救济活动中的一些社会性事务从官府的正常活动中剥离出来，把责任转移到一些社会组织和社会人士身上。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A“裒多益寡救灾恤邻”“守望相助“邻里相助”都是个体化救助行为者遵守的道义，是在灾难性事件前，处理邻里关系的一种救济传统。B明清时代，朝代转换的巨大变革，造成了当
9、时社会基层结构的严重断裂，这是促使社会救济传统从个体化发展到社区化的一个重要原因。C晚清时期，出现了江南援救华北的社区化救济行为，这同当时中国社会随着同心圆式的扩展，形成的民族国家的认同感有着很大的关系。D打造共同的社区认同、社区文化，进行中国式的国家与社会关系的探索，是中国的社会救济传统对于当代中国构建核心价值观体系的启发意义。阅读下面的文字，完成下题。听戏刘庆邦姑姑生来爱听戏，听戏是她的节日。乡下唱戏的时候不多，每年三月三和十月二十一镇上逢庙会，必定要搭台子唱戏。姑姑听戏的功夫很深，她常常扛上一只高脚长条板凳放在人海外国，站在板凳上，远远地往戏台上看，倾着耳朵听。姑姑听戏的功夫体现在她的站
10、功上。板凳有半人高，凳面的宽度不及脚的长度，她的两只脚只好担在板凳的长条上，样子有点儿像玩杂技。就这样，姑姑把腰身挺得直直的，脖子伸得长长的，一站就是半天。姑父对姑姑爱听戏渐渐地有了看法，他一下子向姑姑提出了一串问题：听戏能当饭吃？还是能当衣穿？能挡饥？还是能挡寒？姑姑没想过这些问题，一时有些愣怔。她也不愿意回答这些问题。姑姑除了爱听大戏，小戏她也喜欢听。唱小戏的一般是一个人，顶多两个人，机动性很强，要价也便宜，农闲时哪个村都唱得起。一年秋后，一男一女到姑姑村里唱小戏，那女子原腔原嗓，如泣如诉，似乎把月光都唱化了。姑姑怀抱着吃奶的孩子，就那么坐在硬地上，一直听到月亮西斜，小戏散场。姑父没有去听
11、小戏，对老婆这么晚了还不回屋，他憋了一肚子气。等姑姑终于轻手轻脚回屋时，他质问道：你不听戏就不能活？姑姑没有正面回答姑父的质问，说：好了，睡吧。姑父立逼她回答，不听戏到底能不能活。姑姑说：不能活！那么好吧姑父照姑姑的大胯上开了一脚。这一脚开得很有力量，要不是粮食囤挡着，姑姑和孩子一定会摔倒在地。姑姑有些吃惊，但她没跟姑父计较，而是把孩子紧紧抱在怀里，说孩子睡着了，要姑父别吓着孩子。姑父由此得出一个判断，姑姑这人是有毛病的，而且还是一个怪毛病。作为姑姑的男人，他有责任有义务帮助姑姑扳一扳这个毛病。 这年三月三，镇上唱大戏的日子又到了。姑父拿到姑姑因听戏导致的家务活儿上的一个错儿，一把揪住姑姑，扒
12、下脚上的鞋底子，没头没脑地朝姑姑抽起来。姑姑这天听了一场好戏，心里软得不行。走在回家的路上，看着春风拂动的麦苗和遍地烂黄的油菜花，姑姑想的都是姑父对她的好处。她打算中午好好给姑父做点好吃的，并劝姑父也去听听戏。人活不过二场戏，连戏都不听，人一世不是白活了。姑父不由分说，上来就抽姑姑，把姑姑由听戏酿来的对他的满腹温存一下子都破坏掉了。姑父用以抽姑姑的鞋底子是姑姑给他纳的，鞋底子又厚又硬，打在身上是相当疼的。邻居们过来，劝姑父不要打了。姑父打得愈发来劲，并宣布似地说了打人的主旨，他今天就是要扳扳姑姑的坏毛病，让姑姑记住，在外面听了戏，回家就得吃鞋底子。姑姑不承认她爱听戏是什么坏毛病，恼怒地把她爱听
13、戏和姑父爱吸烟相提并论，问姑父为什么天天吸烟，难道爱吸烟也是毛病吗？姑父说，他吸烟，因为他是男人。姑姑就搬出了她的父亲，也就是我的祖父，姑姑说，她父亲也是个男人，也喜欢听戏。祖父痴迷听戏是出了名的。镇上逢双日有集，逢集必有唱小戏的，听众当中必有一位穿长衫的老人，那就是我的祖父。以至那些老艺人都认识了祖父，把祖父称为捧场的君子，并引以为知音。祖父肚子里装了一些戏，就自以为是识戏的人，进而认为自己是斯文人，与那些只知道拾粪的人是有区别的。祖父的做派是模仿戏里听来的那些人物，蓄起长长的胡子，穿上毛蓝布做成的长衫，说话时手拈胡须，一副高瞻远瞩的智者模样。姑父没有任何资格和权利干涉祖父听戏，但我想，姑父
14、粗暴地干涉姑姑听戏，等于间接地表示了对祖父的不满。姑父总是认为他才是一个真正会过日子的人。姑父的父亲母亲都死得早，作为他们家的长子，姑父靠自己的双手，靠诚实的劳动，把三个弟弟养大。当然，这里面也有我姑姑的功劳。姑姑从没有把抚养姑父的那些弟弟当成额外的负担，她对姑父的每一个弟弟都很好，作出的是母亲般的牺牲。换句话说，姑父娶我姑姑算他走运，他娶到了好人家的好闺女。若换了别人，人家才不会心甘情愿地替他养活那一窝子弟弟呢！ 父亲是有办法的，镇上再唱大戏时，父亲派母亲把姑姑接到我们村来了。我们村离镇子近一些，把姑姑请回娘家就近听戏，是合理合情也合乎礼仪的，姑父说不出什么。姑姑暂时脱离了姑父的势力范围，没
15、有了后顾之忧，听戏听得十分尽兴。我长大后，离开家乡到外地讨生活，对姑姑听戏的情况知道得就不多了。有一年，母亲到城里来过年，我问母亲，姑姑现在还听戏不听？母亲说：咋不听，听。你姑父死了，没人管她了，她听得黏着呢！7下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A小说注重细节描写，姑姑看戏时，站在高脚长条板凳上，“把腰身挺得直直的，脖子伸得长长的，一站就是半天”，寥寥几笔，就写出了姑姑“爱听戏”之态。B小说写姑姑因为听戏的三次挨打，是为了表现姑父为“帮助姑姑扳一扳这个毛病”听戏，而尽的自己的责任和义务，凸显姑父性格的凶恶。C小说以姑父的死，姑姑自由的看戏作为结局，一方面表现了姑姑对听戏的热爱，另一方面也表现了姑姑抗争的胜利和人们对姑姑抗争行为的赞叹。D作者善于运用朴素而个性化的语言来揭示人物的内心，在姑父和姑姑的对话中，姑父理直气壮的心态，姑姑忍辱负重的性格，都表现得恰到好处。E发生在姑姑与姑父之间的矛盾尖锐而集中，其中也蕴含着作者对农民在劳动生活之余精神状态和家庭关系的忧虑与思考，这是小说的深刻之处。8小说中的姑姑是一个什么样的人物形象？她有什么样的心态？请简要分析。9小说以“听戏”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析
