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1、 国学宝典诗经：敬之原文译文赏析 敬之 敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。 【解释】 敬：通“儆”，戒备。 显：明白。思：语气助词。 命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。 陟降：升降。尔雅：“陟，升也。”士：庶士，指群臣。一说士，通“事”。 日：每天。监：察，监视。兹：此，下土。 小子：年轻人，周成王自称 不、止：皆为语词。聪：听。马瑞辰毛诗传笺通释：“谓听而戒备也。承上敬之敬之而言。” 就：久。将：长。 缉熙：积存光亮，喻把握学问渐广渐深。马瑞辰毛诗传笺通释：“说文：缉，绩也。绩之言积
2、。缉熙，当谓渐积广阔以至于光明。” 佛（b）：通“弼”，帮助。一说指大。时：通“是”，这。仔肩：责任。马瑞辰毛诗传笺通释：“尔雅：肩，克也。说文：仔，克也。二字同义。克，胜也，胜亦任也。”郑笺：“仔肩，任也。” 显：美妙。 【译文】 当心慎重莫遗忘，上天监察最明显。 保持天命真困难，莫说高高在上面。 事物由它定升降，每日监视这下边。 想我这个年轻人，敢不听从不尊敬？ 日有成就月有进，学问积渐向光明， 群臣辅我担大任，示我治国好德行。 【赏析】 毛诗序、诗集传都把闵予小子、访落、敬之、小毖看成组诗。小序认为依次表达“嗣王朝于庙”、“嗣王谋于庙”、“群臣进戒嗣王”、“嗣王求助”，好像是按预定写作打
3、算一气呵成；诗集传则认为“此（闵予小子）成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”；均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初；小毖作于周公归政之后；敬之则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经受，正处于自冲动走向成熟的过渡途中。 毛诗序说敬之是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，敬之的主动者都不是群臣，而是嗣王即成王。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所稳固进展的考虑，其善
4、意专心无可厚非，却并不符合实情。 前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在敬之中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。 首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的表达，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必需牢记这点并对之拥护听从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫（上面此诗的译文如此，是出于文从字顺的考虑），不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。 后六句为其次层。年幼
5、的成王，面对年龄较长的群臣，往往实行一种谦恭的姿势，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，成认自己还很缺乏力量、阅历，表示要好好学习，日积月累，以到达政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略无视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”（此处偏重于“降”）的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的准备，更重要的是，成王的律己，是在以顽强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的掌握。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞（但还会存有对摄政周公的顾忌）；而渐渐成熟的成王，决心把握治国本事而努力学习的成王，群臣对之便
6、只能恭顺和听从，并随时存有伴君如伴虎的恐惊。诗中的律己也就产生了细心设计的震慑。 闵予小子、访落、敬之、小毖这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以表达成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信念的逐步确立。这一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作打算，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。尚书中自金滕以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有一样的时代背景，对比阅读，可增进理解；史记中的周本纪与鲁周公世家有关局部，也可参照阅读。假如只读诗经的注解，虽然也能读懂原文，但唯恐难以得到深刻的、立体化的印象。 扩展阅读：诗经受史与民俗价值
7、 从历史价值角度言，诗经实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史进展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书表达这一历史阶段状况时，相当局部依据了诗经的记载。如大雅的生民等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、进展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史进展过程中大迁徙、大战斗等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军
8、事等多方面状况，给后人留下了珍贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。 诗经的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如邶风静女写了贵族男女青年的相悦相爱；邶风终风是男女打情骂俏的民谣；郑风出其东门反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地表达了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 诗经中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如邶风简兮中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告知人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的详细状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于颂诗中。如天作记成王祭祀岐山，昊天有成命为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的尊敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是珍贵的民俗材料。
