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1、【七部量论入门显明除意暗论】【因明七论入门除意暗】勘义笔记全知宗喀巴大师造杨化群译善慧法师译烈火实验室烈火巴图鲁（曳剌拔都）索南雍仲（张兵） 勘义【烈火实验室】辩才无碍【烮火.巴图鲁(曳剌拔都).索南雍仲】 淘宝http:/ 视频http:/ 空间http:/ 主QQ693866669QQ群1109925565唵嘛呢叭咪吽皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者。皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列。与诸佛性法恩无分
2、别。佛法莲花事业吉祥贤。我心自性光明永恒住。诚祈彻证四相愿成就。嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)杨化群译本论名为因明七论入门除意暗论，因藏传因明本量学体系，故今从善慧法师译名为七部量论入门显明除意暗论。文字以杨化群译本为底本，参考善慧法师译本校正以利学习。目次重新编排。敬礼十方界，诸佛及菩萨智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增【烈火补充】陈那论师集量论颂敬礼定量欲利生大师善逝救护者为成量故从自论集诸散说汇为一商羯罗主菩萨因明入正理论颂能立与能破及似唯悟他现量与比量及似
3、唯自悟法称论师释量论颂众生多著庸俗论由其无有般若力非但不求诸善说反由嫉妒起嗔恚故我无意谓此论真能利益于他人然心长乐习善说故于此论生欢喜法称论师释量论颂彼诸慧能无劣弱亦无通达甚深性彼诸增上精进者亦无能见最胜性诸众生中我相等继持善说不可得如众河流归大海吾论隐没于自身【总说部分量论总分类】于此将抉择境境与外境同义、有境有境与具境同义及证境证境善慧法师译本作能达彼境之方法等三种三种杨化群译本中按四部分重新划分，即境具境对境之分析法比度本注疏文字，依据此将全论划分为五部分。【第一部分讲境客观事物】祁顺来萨班的因明思想及其传承一文中称此部分为观所知境（存在论）此中，外境与所知、所量就主要而言皆同义。可知晓
4、或可明了为外境之性相可知晓或可明了善慧法师译本作所明了或所了别并注境为所了别，心识为能了别。堪为心所缘境之物心所缘境之物善慧法师译本作心所行境为所知之性相。由量识所证悟之物由量识所证悟之物善慧法师译本作为量所通达为所量之性相。外境，从自性方面分为：物与非物物与非物善慧法师译本作有事与无事、有为与无为、常与无常。其各别之性相，分述如次：谓能表功能者能表功能者善慧法师译本作有作用，不表功能者不表功能者善慧法师译本作无作用，例如：瓶子与虚空。由自之因缘生起者，由自之因缘不生者。不灭之法杨化群译本无此句，依善慧法师译本补，谓自成后于后时（第二刹那）不安住之事物杨化群译本无此句，依善慧法师译本补，例如：
5、从成后即变迁之物，不变迁之物。物，从自性方面分为：物质与心识二种。由微尘所成者，为前者之性相；明了外境者明了外境者善慧法师译本作了别境者，为后者之性相。物质分为：身外物质与身内物质身外物质与身内物质善慧法师译本作外物质与内物质二种。其各别之性相如次：谓由身外之微尘身外之微尘善慧法师译本作外尘所成者及由身内之微尘身内之微尘善慧法师译本作内尘所成者。身外物质分为：色、声、香、味、触五种。其各别之性相如次：为物质之一，成为眼根识之亲境（直接境象）；为物质之一，成为耳根识之亲境；为物质之一，成为鼻根识之亲境；为物质之一，成为舌根识之亲境；为物质之一，成为身根识之亲境。亲境善慧法师译本作实境并注能真实现
6、于心中而可以了知者，如瓶。为觉瓶之现量与觉瓶之分别心所有实境色，分为：白、黑等显色及方形等形色。声，分为：语言等表意声及水声等不表意声善慧法师译本此处注表意声为执受大种所发声，不表意声为非执受大种所发声。香，分为：香与臭。味，分为：香与不香。触，分为：柔软与粗涩柔软与粗涩善慧法师译本作滑与涩。身内物质分为：眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根善慧法师译本作眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五种。其各别之性相如次：为身内色物质之一，堪为眼根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为耳根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为鼻根识之增上缘者；为身内色物
7、质之一，堪为舌根识之增上缘者；为身内色物质之一，堪为身根识之增上缘者。又各分为：眼缘境时之眼根，为具依之净色根；善慧法师译本作有依根：眼缘境时之眼根，为有依之净色根眼不缘境时之净色根，为相应之净色根。善慧法师译本作相应根：眼不缘境时之眼根，为相应之净色根耳等亦各分如此二种。物，从功能功能善慧法师译本作作用方面分为：因与果。其各别之性相如次：谓以存在之物能随之引生后物者善慧法师译本作谓彼存在之法能随引生其余后法者；谓存在之物能随之遣离后物者善慧法师译本中未有关于果的性相译文。因，从自性方面分为：亲因与疏因。其各别之性相如次：为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱足者善慧法师译本作谓既为彼法之因，而无
8、同时有彼法之因及其果，是亲因之性相并注如瓶第一刹那，既作为瓶第二刹那之因，而不存在同时是第二刹那之因及瓶第一刹那之果，符合此相者，是亲因的定义；为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者善慧法师译本作谓既为彼法之因，而同时有彼法之因与其果，是疏因之性相并注如既作为瓶第三刹那之因，而同时有瓶第三刹那之因及瓶第一刹那之果，比如：瓶第二刹那。符合此相者，是疏因的定义。【烈火按亲因与疏因也即西方哲学中所讲直接原因与间接原因】因，从主次方面分为：近取与俱生缘。其各别之性相如次：谓观待彼法之俱生缘而生彼法者善慧法师译本作谓观待彼法俱生缘之能生；谓由彼法之近取成为彼法生起之助缘者善慧法师译本作成为彼法之近取因生
9、起之助缘。缘，总分为：所缘缘、增上缘、等无间缘三种。其各别之性相如次：谓彼法为能直接引生相分之外境者善慧法师译本作谓直接能生彼法相分之外境；谓起他法与以强力者善慧法师译本作谓自在能生彼法；谓彼法主要为能亲生心之明性者（谓心心所法，次第无间，相续而起）善慧法师译本作谓直接能生彼法主要显明了别之自性并注了别谓心心所法，前念为后念之等无间缘也。附述：三时、粗显、等流等。已逝已逝善慧法师译本作已灭，为过去之性相；未至未至善慧法师译本作未生未灭，为未来之性相；生而未灭，为现在之性相。成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，譬如跟前之单微尘譬如跟前之单微尘善慧法
10、师译本作如极微；成为自体有前后若干刹那之物成为自体有前后若干刹那之物善慧法师译本作自体前后有若干刹那之事物，为等流之性相，譬如年；成为自体无前后刹那之物物善慧法师译本作事物，为刹那无方分刹那无方分善慧法师译本作无方分刹那之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境所持境善慧法师译本作所现境并注所取境、执境执境善慧法师译本作所着境并注耽着境、取境取境善慧法师译本作所趣境。见而明了，为所持境之性相见而明了，为所持境之性相善慧法师译本作显现所了别，为所取境之性相，分为：现见现见善慧法师译本作现识所持境、分别识所持境、无分别错乱识所持境三种。现见所持境分为：见他之
11、现见所持境及自证之现见所持境二种，其义如次：谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境此段善慧法师译本作直接能生与彼法自相似之外境，为现识所取境之性相。如观待根、意之色等五境。分为：他证分现识所取境与自证分现识所取境。后二分别所持境，分别识如持总义（抽象）如持总义善慧法师译本作所取如总相并注义共相及如见第二个月亮。执而明了执而明了善慧法师译本作耽着所了别，为执境之性相，分为：定有、定无、不明了事不明了事善慧法师译本作远离事三种。由量识缘到为定有之性相；由量识虽可见但未缘到此句善慧法师译本作不堪为量识所缘，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。不明了
12、事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况此段善慧法师译本作一境远离事，如余屋所居者之状况并针对境远事补注三远离事或三隐蔽事：1 时隐蔽：时代久远难于了知者；2 地隐蔽：距离长远难于了知者；3 实事隐蔽：事物微细难于了知者。二、由于时间不明了之不明了事此不明了事名称善慧法师译本作时远离事，如明日此处居住者之状况。三、由于自性不明了之不明了事此不明了事名称善慧法师译本作体性远离事，如于前面地上之虾莎（鬼魅）。于取舍之事，无谬而见，为取境之性相此段善慧法师译本作于所应取舍事安住无误，为所趣境之性相并注如理分别耽著之所了别。比如：推论声是无常之比量所见无常此段善
13、慧法师译本作由比量通达声无常之无常并注由比量无误所见客观之声无常；现见青色根识所见之青色；分别瓶言诠差别之瓶此段善慧法师译本作分别心缘瓶声差别所缘之瓶；农夫耕耘具足种子、水肥、温湿之田地。所量：从证悟法方面分为：自相及共相二种；或又分为所量现实事物等三种。谓能真正表达功能能真正表达功能善慧法师译本作胜义有作用之法，为自相之性相，犹如青色；或如未混合方位时间而存在之物未混合方位时间而存在之物善慧法师译本作境、时不共所住之实法。不能真正表达功能之法，为共相之性相；或为方位时间相混合而现见之显境或为方位时间相混合而现见之显境善慧法师译本作为通达境时相同所现之显现境，比如：分别心现见鼓腹而有底盘之物。
14、由现量所见，为所量现实事物所量现实事物善慧法师译本作现前事之性相，比如青色。由比量所知，为所量隐秘事物之性相所量隐秘事物善慧法师译本作隐蔽事，比如青色之无常。或谓由经验之力观察增益由经验之力观察增益善慧法师译本作由领纳之力增益所观察并针对领纳之力作注现前体验直接感受之力，为前者之性相。或谓由因理之力观察增益观察增益善慧法师译本作增益所观察，为后者之性相。谓依经过三种观察所订正之圣教所证悟，为所量极隐秘事物之性相，比如由施造福、守法安乐之圣教所示之义为不虚诳。附述：谓由名言所理解所理解善慧法师译本作所能了知者，为所诠之性相。分为：由执着言语思维之力说出之语言所理解之义，为执着所诠执着所诠善慧法师译本作耽着所诠之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解之义，为由执着所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义（即抽象之瓶）。执着所诠分为：直接执着所诠及间接执着所诠二种。比如：由依
