第一讲 文学与文学理论.doc

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1、第一讲 文学与文学理论本文由panda0823贡献 ppt文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 文学概论 （文学理论） 文学理论） 汉语言文学专业2010级辅修 汉语言文学专业2010级辅修 2010 2010年 2010年9月 第一讲 文学与文学理论 中国传统“文学” 第一部分 中国传统“文学”观念的发展 第二部分 西方“文学”观念的传统与现代 西方“文学” 文学性” 第三部分 “文学性”的稀释与蔓延 文学死了（会死） 结 语 文学死了（会死）吗？ 中国传统“文学” 第一部分 中国传统“文学”观念的发展 “文学 观念的发生：作为“文献之学” 文学”

2、1. “文学”观念的发生：作为“文献之学”的 文学” “文学” “文学 观念的发展：作为“文章之学” 文学” 2. “文学”观念的发展：作为“文章之学”的 文学” “文学” 文学观念的分化： ”“笔 3文学观念的分化：“文”“笔”之分 “文学 观念的发生：作为“文献之学” 文学” 1. “文学”观念的发生：作为“文献之学”的 文学” “文学” 论语先进： 论语先进 子曰：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯 牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、 季路。文学：子游、子夏。” 邢昺论语注疏 邢昺论语注疏： 文章博学，则有子游、子夏二人。 按： 这是将“文学”拆解为“文章”和“博学” 二义。邢昺的注解有明

3、显的“望文生义”的意 味，很难说是确解。王利器批评邢昺“以文学 为文章”，乃是“以狐为狸”，“以瑟为箜篌” （引桓谭语）。 皇侃论语义疏引范宁语： 皇侃论语义疏引范宁语： 文学，谓善先王典文。 按： 所谓“善先王典文”，意为对前代典籍文 献学的很好. 据荀子非十二子、史记仲尼弟 子列传、容斋随笔（卷十四）等文献所 述，子夏恰是孔门弟子中传先王典籍最力者。 先进篇的“文学”可理解为“文献之 学”，即有关前代文献的学习。 论语学而： 论语学而 行有余力，则以学文。 何晏集解引东汉马融语： 何晏集解引东汉马融语： 文者，古之遗文也。 按： 此处“学文”意为学习古贤留传下来的文 献。 论语雍也： 论语

4、雍也 君子博学于文。 皇侃论语义疏 皇侃论语义疏： 言君子广学六籍之文。 按： 此处对“博学于文”的解释显然比前面对 “文学”的解释要恰当。考虑到古汉语单音节 词组合灵活的特点，此两处的“学文”与先 进篇的“文学”也就是“学习古代文献”与 “古代文献的学习”之间的区别。 韩非子难言： 韩非子难言 殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称 诗、书，道法往古，则见以为诵。 按： 前一句是从反面说明拒绝对前代文献的学 习，依靠质朴取信，会被认为鄙陋；后一句则 是从正面说明学习诗、书等古代文献， 按古法行事，会被人称颂。前后对照，互文见 义，“文学”具体即指有关诗、书等 文献的学习。 墨子天志： 墨子天志

5、 上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天 下之万民为文学、出言谈也。 荀子王制 荀子王制： 虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义， 则归之卿相士大夫。 史记孝武本纪 史记孝武本纪： 上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等，以文学为公 卿。 后汉书蔡邕传 后汉书蔡邕传： 邕以经籍去圣久远，文学多谬，俗儒穿凿，疑误 后学。 扬雄法言渊骞 扬雄法言渊骞： 七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不 见，文章亦不足为也。 汉书公孙弘等传 汉书公孙弘等传： 儒雅则公孙弘、董仲舒、倪宽，文章则司 马迁、相如。 儒林传序 儒林传序： 文章尔雅，训辞深厚。 刘劭人物志流业 刘劭人物志流业： 能述文著述，是谓文章，

6、司马迁、班固是 也。 按： 在先秦两汉的有关文献中，“文学”与 “文章”分别甚明。 “文学”表示一种学术，“文章”则表示 口头或书面的言文字作品。 后三处“文章”是指所著述的语言文字作 品。正如王利器先生所言：“是文学之于文章， 在当时，二者固不可混为一谈也。” 2“文学”观念的发展：作为文章之学的“文 文学”观念的发展：作为文章之学的“ 学” 标志事件： 标志事件： 刘宋元嘉十六年（439年），在儒学、玄学、 史学之外另立文学馆。（涵盖经、史、子、集 四部） 世说新语文学虽仿照论语先进 首列“德行”、“言语”、“政事”、“文学” 四科，但“文学”的外延已大为扩展，其中不 仅列有马融、郑玄这些

7、研习儒家文献的“文学” 之士，而且有何晏、王弼、钟会、向秀等以注 玄谈玄著称的“文学”之士，有支道林这样的 精研佛学的“文学”之士。文学篇还记载 了众多关于当时人所写文章如支道林即色 论、左思三都赋、刘伶酒德颂、庾 阐扬都赋、袁宏东征赋等的谈论，表 明有关文章的写作和评赏也已归在“文学”之 列。 梁代萧子显南齐书文学传，专述文 章作者之事，文学传序即是对当时文章之 学的评论和总结。 隋代姚思廉的梁书文学传序、梁 书文学传后论和陈书文学传序、魏 征隋书文学传序、李延寿的南史文学 传序和南史文学传论等，所言“文学” 之义都基本与萧子显南齐书文学传序相 同。 3文学观念的分化：文笔之分 文学观念的分

8、化： 萧统文选序 萧统文选序： 若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬， 鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重 以芟夷，加之剪截？ 老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗， 不以能文为本，今之所撰，又以略诸。 若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话， 辨士之端，冰释泉涌，金相玉振，所谓坐狙丘， 议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯 之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语 流千载，概见坟籍，旁出子史，若斯之流，又 亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集， 亦所不取。 至於记事之史，系年之书，所以褒贬是非， 纪别异同，方之篇翰，亦已不同。 若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华， 事出於深思，义归乎

9、翰藻，故与夫篇什，杂而 集之。 梁萧绎金楼子立言 梁萧绎金楼子立言： 古人之学者有二，今人之学有四。夫子门 徒，转相师受，追圣人之经者，谓之儒。屈原、 宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。 今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理 者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏 如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流 连哀思者，谓之文。笔退则非谓成篇，进 则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者， 惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇 荡。而古之文笔，今之文笔，其源又异。 黄侃文心雕龙札记引上语按： 黄侃文心雕龙札记引上语按： 案文笔之别，以此条为最鲜明。其于声律 以外，又增情、采二者。

10、合而定之，则曰有情 采声韵者为文，无情采声韵者为笔。然自永明 以来，声律之说新起，所重在韵，但言有韵为 文，无韵为笔。虽然，若从梁元帝之说，则文 笔益不得以体制分也。 钟嵘诗品序 钟嵘诗品序： 若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。 至乎吟咏情性，亦何贵於用事？“思君如流水”，既 是即目。“高台多悲风”，亦惟所见。“清晨登陇 首”，羌无故实。“明月照积雪”，讵出经史。观古 今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁 密，于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近 任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者， 浸以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹 文已甚。但自然英旨，罕值其

11、人。词既失高，则宜加 事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎！ 阮元文言说 阮元文言说： 古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始 传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳； 非如今人下笔千言，言事甚易也。许氏说 文：“直言曰言，论难曰语。”左传曰： “言之无文，行之不远。”此何也？古人以简 策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少， 以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必 有延误。是必寡其词，协其音，以文其言，使 人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其 间，始能达意，始能远行。此孔子于易所 以著文言之篇也。古人歌、诗、箴、铭、 谚语，凡有韵之文，皆此道也。 按： 阮氏将文有偶韵的起因归为书写不便与

12、易 于口舌相传两点，乍看之似有理，细审之则不 然。汉语书面语历史提供的事实正与之相反： 先秦之文如诸子、春秋三传撰于“漆书刀 削”之世，却基本上是散行文体，而韵偶大行 时，却正是纸帛代简的魏晋时期此其一。 其二，阮氏摭拾文言中比偶之句以为 骈偶之文树立楷模，乃是将文章中的骈偶因素 视为文体的要求，这在逻辑上无法立足。 其三，既言“今人下笔千言，言事甚易”， 又何须复归于偶韵成文？这是阮氏的自相矛盾 处。 仅从实用角度看待韵偶的文章（文学）史 意义是很难解释圆通的，声律、骈偶盛行的社 会土壤乃是魏晋南北朝时期审美精神与艺术精 神在人世生活的全面勃兴与弥漫，情感的丰盈 与泛滥才是追求韵律骈偶的内在

13、动因。 文心雕龙中类举的这些有韵之文：诗、 骚、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、 碑、哀吊、七、连珠、谐隐等，这类文章或言 志、或缘情、或体物、或谐趣、或流连哀思、 或美盛德形容。 它们突出了声韵比偶，但韵偶的目的不是 为了易于口耳传事；它们突出了语言，但语言 的修辞目的不在于 “陌生化”。是音乐性与 情感性，而不是实用性与陌生化，才是对这类 文章特征的最切至的描述。语言的“陌生化” 是西方叙事文学的典型修辞，而语言的音乐化 则是中国传统抒情文学的内在旨趣。 章太炎文学要略 章太炎文学要略： 文学者，凡有以文字著于竹帛，故谓之文。 论其法式，谓之文学。凡文理、文字、文辞， 皆称文。 或言

14、学说、文辞所由异者，学说以启人思， 文辞以增人感，此亦以往之见也。何以定之？ 凡云文者，包络一切著于竹帛者而为言，故有 成句读文，有不成句读文，兼此二事，通谓之 文。 局就有句读者，谓之文辞；诸不成句读者，表 谱之体，旁行邪上，条件相分，会计则有簿录， 算术则有演草，地图则有名字，不足以启人思， 亦又无以增感，此不得言文辞，非不得言文也。 诸成句读者，有韵五韵分焉。诸在无韵，史志 之伦，记大人鬼异事则有感，记经常典宪则无 感，既不可齐一矣。持论本乎名家，辨章然否， 言称其志，未足以动人也。 过秦之伦，辞有枝叶，其感人顾深挚，则本诸从 横家。然其为论一也，不可以感人者为文辞，不感者 为学说。然言

15、有韵，其不感人者亦多矣。风、 雅、颂者，盖未有离于性情，独赋有异。夫 宛转哀隐，赋之职也。儒家之赋，意存谏诫，若荀卿 成相一篇，其足以感人安在？乃若原本山川，极 命草木，或写都会城郭游射郊祀之状，若相如有子 虚，扬雄有甘泉、羽猎、长杨、河 东，左思有三都，郭璞、木华有江、 海，奥博翔实，极赋家之能事矣。其亦动人哀乐 未也？其专赋一物者，若孙卿有蚕赋、箴赋， 王延寿有王孙赋，祢衡有鹦鹉赋，侔色揣称， 曲成形相，嫠妇孽子，读之不为泣，介胄戎士，咏之 不为奋，当其始造，非自感则无以为也，比文成则感 亦替，此不可以一端论也。 且学说者，犹不可感人耶？凡感于文言者， 在其得我心。是故饮食移味居处縕愉者，闻劳 人之歌，心犹怕然。大愚不灵无所愤悱者，睹 眇论则以为恒言也。身有疾痛，闻幼眇之音， 则感慨随之亦。心有疑滞，睹辨析之伦，则悦 怿随之矣。故曰：“发愤忘食，乐以忘忧