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1、大师：林语堂美国作家赛珍珠在中国生活40年，写出小说大地，于1938年获得诺贝尔文学奖。尽管这样，对于中国文化，她仍感隔膜。她希望有一位中国人能用英语向西方介绍真正的中国。她找到的这个人就是林语堂。林语堂接受了赛珍珠的要求，因为他正想用英文写一本书，针对西方的误解和偏见，写出中国文化的精髓和中国的灵魂。林语堂以为，以中国通自居的西方人，对中国文化的介绍，大多是些皮毛之见，男人的辫子和女人的小脚，不是真正的中国。第二年，林语堂写的书在美国出版，位列美国畅销书榜首。几十年后，美国前总统老布什说，林语堂讲的话，今天对我们每一个美国人都仍受用。（朱维铮）：1988年我第一次到美国去做客座（教授），（从
2、）三几年到那个时候有五十年，在五十年里，西方人认识中国，就通过他那样一本书。（乐黛云）：我可以说，在中国没有一个人，能够像林语堂这样，把中国文化这么有效地推向西方。1895年，林语堂出生在福建漳州的一个山村，是家中第七个孩子。林家世代农民，不知从什么时候起，传教士到了这个山区，种田的祖母成了虔诚的教徒，父亲则成了乡村牧师，但有趣的是，父亲除了带着全家做祷告，在教堂做礼拜，每天还有一件功课也是不能免的，那就是在家打铃上课，教子女和乡村的孩子们读诗经等中国古代典籍。（王兆胜）：（林语堂）小的时候，他爸爸在家里面的墙上，一面挂的就是基督教的对子，一面挂的又是儒家文化，朱熹的对子，所以林语堂曾说，我爸
3、爸挂基督教和儒家两者的对子，放在一起也并不矛盾。在男人蓄发留辫的大清朝，林家的男孩，却早早地用一头短发代替了那根辫子。中西合璧的家教，似乎为林语堂埋下了亦中亦西的文化基因。闽南的乡村，大概是地少人多，于是滋生出向外探求的乡土个性。林语堂10岁到厦门的教会学校读小学，第一次看到轮船，兴奋不已，从此激发了他对科学的崇尚与兴趣，一生未变。林语堂立志当物理老师，也曾倾其所有发明了一架中文打字机，他创造的上下型检字法，就是今天中文简易输入法的前身，后来林语堂不无自得地说，林家的人个个聪明，他还随口道，林肯和林黛玉不都是我们林家的么？父亲常对林语堂说，英国有牛津大学，德国有柏林大学，你要到世界上最好的大学
4、去，结果是林家虽穷，但林家的儿子个个都上了大学。（林宝怀）：我的父亲（林语堂的兄长）出来（读书）的时候，家里是卖掉一个小房子，到了叔父林语堂出来的时候，家里人只能向别人借钱来供他读书。林语堂有个年长自己四岁的二姐叫美珠，由于林家重男轻女，男孩的学费都没着落，二姐就只能辍学在家等待婚嫁。心高气傲的二姐，总在等待一个出去读书的机会，但捱到22岁，终于要嫁人了。（万平近）：他二姐本来考上福州的学校，但没有钱上，只为了让弟弟林语堂能去读书。那天，林语堂和二姐乘同一条船行驶在西溪河上，一个是嫁到婆家去，一个是去上海读大学，分手时，姐姐掏出四角钱，塞到弟弟手里说，你到上海去要好好念书，做个好人，做个名人，
5、我是没希望了。婚后十个月，已有了7个月身孕的二姐死于鼠疫。林语堂直到晚年，不忘分别的一幕，他说，我青年时代所流的眼泪，多是为二姐而流的，影响于我最深的，一是我的父亲，二是我的二姐，三是漳州西溪的山水。林语堂到上海，进了圣约翰大学神学系，这当然是当乡村牧师的父亲的希望，子承父业。但林语堂读圣经，竟越读越不信上帝。不信上帝的林语堂，却喜欢学校的神父和老师，因为他们的英语说得比家乡的土话好听。他在他们的身上，看到了一种仁爱、诚恳而真实的生活。在学校，他把图书馆了包括物种起源在内的全部5000册藏书都翻阅了一遍。他喜欢这座美丽的校园里注重体育，强身健体的风尚。林语堂成了学校体育赛事的多能选手，还参加了
6、远东运动会。林语堂80岁的时候回忆，圣约翰对我有一特别影响，它教我对西洋文明和普通的西洋生活有了一种基本的认同。圣约翰大学毕业后，林语堂被清华大学聘去担任英文教员，这一年，也是新青年编辑部从上海搬到北京的那一年，在北京，林语堂突然发现自己不仅学问差，而且连国文也好像半通不通。（王兆胜）：（林语堂）到长城去游玩，回来的路上，朋友们谈到孟姜女哭倒长城的故事，他一听非常震撼，觉得中国文化中还有这么好的故事，自己以前却一点也不知道。这次经历对林语堂的冲击非常大，于是林语堂决心重新来补一补中国文化，要雪耻。林语堂英语出色是学界公认的，但他反省道，你想想我的窘态吧，不仅是我的学问，还有我的基督教教育性质的
7、影响呢，我身为大学毕业生，还称是中国的知识分子，实在惭愧。在清华大学任教时，林语堂看到很多学者对中国文化非常精通，感到很惭愧。林语堂说学问学问，就是要问。但是堂堂清华教员，对本国文化一知半解，问了，不是颜面扫地吗？琉璃厂，这个地方是专门卖中国古旧书的，林语堂到那个地方找书店的老板聊天，去看一些古书，慢慢补一补中国的文化。琉璃厂多旧书铺，书铺老板多是应试落第的读书人，有极好的旧学根底，他们便成了林语堂的老师。在琉璃厂的旧书铺里，林语堂走进了四库集录，看见了王国维。补中国文化这一课的起点，林语堂认为应该从红楼梦开始，因为他以为红楼梦这部书是能够代表中国文化精华的。林语堂说，红楼梦的语言非常好，精妙
8、自然，有生命力，而我们现代的语言则是异化了，许多作家笔下的语言都是欧化风。红楼梦丰富了林语堂对中国文化的见地，也使他成了红学家。到晚年只要说起红楼梦，他还是津津有味。红楼梦也温润了林语堂的笔端，他后来写得京华烟云被评论家称为现代中国的红楼梦。林语堂自比是一只猴子，在大学的丛林里寻找各种果实，求知求学，在他如同一个没有预定目的地的探险程序。1919年，林语堂获得清华大学半额奖学金，进了哈佛大学，师从白壁德学习比较文学。导师白壁德世界著名，但是林语堂不赞同老师的学术主张，对老师崇尚秩序、纪律、规则的文学主张不以为然。有人与白壁德论战，林语堂站到了老师的论敌一边。与他反对中国的文体观念与文章规则一样
9、，林语堂更倾向直觉、率性的审美。林语堂说，我素来喜欢顺从自己的本能，所谓任意而行，自觉很像一个童子在海边嬉戏，而知识世界在前头有如大海之渺茫无垠，这是他的文学倾向，同样也是他人生的哲学。但在哈佛的第二年，奖学金没有了，虽然得到胡适的接济，仍难以为继。最后，林语堂去了生活费用比较低廉的欧洲，完成学业。没想到的是，在德国莱比锡大学，竟使他第二次补课中国文化，学校图书馆里中文书籍汗牛充栋，很多古籍版本国内也不易找到，林语堂沉迷于期间。这个从闽南的山村里走来的年轻人，就这样为日后沟通中西两届打了基础，而他对中国文化的真切体悟和珍爱，则还是后来的事。1923年，林语堂拿着莱比锡大学语言学博士学位，回了北
10、京，当了北大的教授。这时，新文化运动已退潮，不久，以鲁迅、周作人为首的语丝和以胡适为首的现代评论相继问世，这标志着新文化运动阵营的进一步分化。胡适对林语堂是有恩的，林语堂在美国留学最困难的时候，胡适寄了几千块大洋救了他，而且林语堂回到中国，到北京大学任教，也与胡适的引荐分不开。按理说，在鲁迅与胡适的论战中，林语堂应该站到胡适的一边，但是出人意料的是，林语堂成了语丝派，走到了鲁迅一边。周氏兄弟提倡随意而谈、无所顾忌的文风，正合了林语堂自由地说自己的话的愿望。这符合林语堂的性格，因为他到了西方之后，接受了西方的朴实观念。他感到作为一名知识分子，应该有自己独立思考的品质，应该有自己独立的人格，不能人
11、云亦云，也不能因为人情而违背自己的学术理性。鲁迅的深刻，周作人的笔调，郁达夫的语言，甚至钱玄同十分话常说到十二分的偏谬精神，对林语堂都极具吸引力。他几乎从他们每个人身上，都能找到自己所敬佩和认可的东西。在语丝，林语堂确信找到了同道，他成了鲁迅的支持者和追随者，他和鲁迅一样，关注国民性的改造。探索国民性是他这一时期散文的基本命题，在论中外之国民性一文中他写道，中华民族与西方国家比较，进取不足，保守有余，勇毅有为之精神不足。他实际上是和鲁迅一样来看这个世界，来看人生的。早期的林语堂是一个彻底的欧化主义者，他甚至提出中国人要完全打掉传统文化，全盘西化，向西方学。这时的林语堂认为，中国人是根本败类的民
12、族，吾民族精神有根本改造之必要，他赞成钱玄同“欧化”中国的主张，主张欧化中国人。林语堂说自己是一团矛盾，而且这种矛盾始终伴随着他一生的文化活动。林语堂曾列举49个西洋优于中国的例子，如外国文化比较懂得小孩心理，中国人棍棒底下出孝子；外国人守时间，中国人散漫；西方现代文明近人情，中国文明虚骄道学；外国老人有英迈之气，中国少年有衰老之相；外国有公共图书馆，中国向来无之；外国丧礼简朴严肃，中国丧礼繁杂滑稽；林语堂用西方人的头脑来思考中国的问题时，总感到处处不满，因此他希望中国能多多向西方学习，但他用中国人的心灵去感悟西方的问题时，又觉得多有失望，于是他提出西方人应该多向中国文化学习，大概是他自己也意
13、识到了，只能是自称一团矛盾。（朱维铮）：林语堂是五四那一代很注重国民性改造的人。我们的国民性不要变得那么粗野，我们要想一点斗争以外的东西，或者想一点赚钱以外的东西，怎么样才能使得我们的生活质量提得更高一些，林语堂在这一方面很有建树。林语堂一生最爱的是两个地方，一是老家漳州，一是北京。但他离开了老家漳州，在北京的时间也很短，当日本人的铁蹄踏在长城上的时候，他离开了故土。回望故国，他看到的中国文化竟是智慧而美妙的，林语堂将这一变化称之为我之重新发现祖国。人生是复杂的，文化观也是日积月累、潜移默化的，在英国牛津大学的讲台上，林语堂曾做过一个演讲，东方文明像一位美人，我认为在西洋最名贵的美人玛利亚之上
14、，虽然这是一位麻脸的美人，近睹则百孔千疮。为什么这样说，林语堂的解释是，一到国外，不期然引起心理作用，昔之抨击一变而宣传，几沦为通常外交随员，事后思之，不觉一笑。1934年，林语堂讲了一句忏悔的话，从前回国时，所作之文患哈佛病，声调太高。林语堂重新发现祖国，不是表现在学问和学识上，更多的是精神的认同和融合，他在中华典籍中发现，古今异代相距千百年的学者，因思想和感觉的相同，竟会在书页上会面时完全和谐融洽，如面对自己的肖像，他把这种精神的认同或融合称之为灵魂转世，他把庄子、苏东坡等先哲引为隔代知音。林语堂最喜欢的古人是苏东坡，他曾说，远赴美国，别的书都可以弃之不顾，但是苏东坡的资料则要带在身边，在
15、异国生活，有了苏东坡为伴，便不感到寂寞。林语堂笔下的苏东坡，是在人的生命中值得大家仿效的一个文化智者。1927年北伐失败后，随着国际国内政治环境的急剧变化，阶级斗争和民族斗争压倒了一切，左翼激进文化取得了思想舞台主演的地位，五四时期一整套科学、民主、个性、自由的话语被阶级性话语所替换，像林语堂这样的知识分子就从历史的潮头急剧跌落下来。沮丧失望的林语堂这时如坠烟雾中，他身边的知识分子各自经历了一番新的分化组合，他不能与鲁迅那样的坚韧者一同前行，又不愿或不能改变自己，思考再三，走上了另类的独善之路。这是鲁迅所批判的第三条道路，林语堂徘徊在激进与保守之间，处在一种尴尬地位。周作人的话说出了一般人对林
16、语堂一类人物的概括，新的以为旧，而旧的以为新，他们都是悲剧里的角色。但不合时宜的林语堂，竟开掘了另一方天地，在中西文化的沟通、理解和相互借鉴方面，扮演了举足轻重甚至无法替代的一个角色。林语堂看到世界这种斗争，给人类带来那么多的灾害，而他认为中国文化是能够在这方面做出贡献的。（朱维铮）：像他这样比较超然客观的，怀抱着对过去中国一种温情的态度，来写一些中国文化的全面介绍，运用英语语言的方式把我们的东西介绍过去，使得世界上说其他语言的人，在不同的环境里生活，在不同的文化教养背景下，都能够对中国文化有一种好感，至少在今天还没有这样的人物。1935年，吾国吾民写好了，但美国人并不知道他，于是出版商要林语堂写自传，他写出了四十自叙。林语堂在四十自叙中，抒发自己的文化理想，两脚踏东西文化，一心评宇宙文章，他描述道，我有一宗开心的事，就是把两千年前的老子与美国的汽车大王福特拉在一个房间之内，让他们畅谈心曲，共同讨论货币的价值与人生的价值，林语堂为能发掘一中
