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1、家谱序言 40篇范文欣赏（上）转华夏谱志联盟网 来源: 未知 作者:未知 陈氏家谱旧序（朱熹撰写） 家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥， 爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植 祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然, 故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧， 乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维 持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出 也。谱存而宗可考,是故君子重之。颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国）
2、，自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周 武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭）， 满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处 ,遂以国为氏,敦读书,说礼乐, 绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室 于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万 派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈 实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿, 历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择 而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公
3、为教子令范，天下已任。擅著 作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见） 炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣 者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但 人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自 辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠， 庶兴前业矣。陈氏族谱源流序王阳明 自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅 谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！ 能推及天下同源异游流，必其心
4、之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁 间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于 陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教 于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之 先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越， 为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户 牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支 单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，
5、移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所 加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、 陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太 守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居 蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。 长城自逵之后十一（应为 19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三 年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。有曰新安者，则伯固新安王，妃孔氏之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石
6、 门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类 皆绩溪之分派也。有曰宜都者则叔明宜都王，妃方氏之受封而而其后移家德安今九江市德安， 皆宁州，武宁今九江市武宁，在柘zhe林水库上游,兴国今赣州市兴国，安 义今南康义安，高安今南昌市高安市，南昌，靖安今南昌市靖安，建昌， 丰城，瑞昌瑞昌今九江市瑞昌市，奉新今南昌市奉新，武昌今湖北省武昌 市，奉新，武昌类皆德安之分派也。有曰湘东长沙者，则叔平湘东王，妃丁氏之受封，而其后居家歙安徽歙县 之黄墩，若乐平江西上饶市、临淮安徽凤阳、定海今浙江宁波、永嘉今 浙江温州、昆山江苏苏州、金华今浙江金华、灵璧安徽凤阳，类皆黄墩 之分派也。有曰
7、豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州 江西吉安 黄金乡，若城东聚星街、吉水吉安市吉水县、赤岸赤水县地、崇仁江西抚 州丹桂里、新淦江西临江之润陂、大塘、清江临江市清江县 之黄龙潭、类 皆黄金乡之分派也（伯）仁，妃褚氏受封于庐陵江西吉安、而安陆、新昌、 大姑、信沣、新田永州市、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于 庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允叔 宝子，封吴兴王，妃宋氏 受封于吴兴浙江湖州乌程县，而平湖浙江市、延 津河南卫辉县、 嘉兴、东阳浙江金华市、义乌、琏市湖州归安、海盐嘉 兴市、乍浦嘉兴平湖 诸派皆祖之。庄叔庄，封会稽王，妃夏氏
8、受封于会 稽绍兴市，而凤阳、涂山凤阳怀远县、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。 献叔献，封河东王，妃余氏 受封于河东山西，原武开封市、鄢陵河南归 德、宁祥、祥符开封市、时和巩昌西、临颖许昌、新郑开封市 诸派皆 祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之） 俨叔俨，封浔 阳王，妃余氏 受封于浔阳，而安仁、太原、陈营河南陈留、南河开封河阴、 鄱阳、南村河南黾池、贵溪江西、永丰吉安 诸派皆祖之。（俨受封于寻 阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之） 虞叔虞，封武昌王，妃 田氏 受封于武昌，而江夏武昌、金沙长沙市、竹牌黄州蕲水、团风黄 冈市、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金
9、沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖 之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王叔 宝子，封钱塘王，妃谌氏于钱塘、俭王叔俭，封南安王，妃干氏于南安始也。 鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王伯山，妃乐氏于鄱 阳。谟王叔谟，妃胥氏于巴东川东始也。至于西川东门成都 ，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁成都新井成都 南浦县，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节四川出镇，因家浮梁江西饶州、 盐仓岭江西浮梁地，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝浙江，爱 其山水佳胜，而家桐卢浙江，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、 鄱阳礼城、婺源霍口安徽则托始于新井；而瓜分子折；如乐之
10、城南江西乐平， 婺安徽婺源之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁安 徽祁门之竹源，休安徽休宁 之陈村、浮江西浮梁之引京、下连、镇市，则 肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化广西南宁、崇 善广西太平、棕榈广西南宁宣化地、谷木；如建德江苏池州小梅、青阳、 湾里青阳地；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平宁州之西乡；又或 有自竹源、自陈村者也。至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州 之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡， 如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永 兴、耒
11、阳、塘村兴宁县、石墩兴宁县、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马 兜江西安成、石陂、栗源堡、葛田、文江吉水、类皆蓝田之分派也（有曰义 阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半X 口大门里阳戈、荣锦、坊德、 兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆 如断丝散绳，诚不可头绪也。后唐明宗李嗣源天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百 余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗 其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天 壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于 庙中，国之制
12、也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗， 挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推 及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！ 则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎， 有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何 有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之； 近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而 维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共， 音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，出入
13、相友，会遇相接，德业相勤， 过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助， （乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖 宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅 之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故 曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、 而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而 后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求 如是谱，光明正大，简切真
14、实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手， 而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。甘肃会宁万氏家谱序言 国家有史，述朝代、记政事；地方有史，明沿革，载土风；家族有谱，考世系， 识宗支。此三者构成一完整体系，为华夏历史三大组成部分，记述中华民族繁衍 生长之历程。史、志、谱或互相印证，或补缺钩沉，相得益彰，流传千古，实为 我国传统文化一大特色也。我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土 观念，进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不 衰之奥秘所在也。谱牒者，详生没，记葬处，别亲疏，睦宗族。自宋代以来，儒 家认为先祖的嘉言懿行不宜听其
15、湮没，家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无 稽。于是，士庶之家俱各修谱树牒。特别是文宗巨擘欧阳修、苏东坡诸公所创谱 例，更趋系统化、科学化、人文化，至今为后人循蹈延袭。近年来，国泰民安， 氏族文化研究盛行一时，建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定（西）靖（远）会（宁） 诸家新老谱牒百余本籍，然大多或掇拾高门，强为联络；或实出一本，不屑纪叙； 或借重于名公巨卿之撰序；或假托隐逸文人之笔墨，大失谱谊，均难启后。且多 仅记世系神主，史料支离，无传世价值。谱牒者，家之序也，有如参天巨树，论 其树冠枝叶如何繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海，东流入海，毋论其沿途 注入百千支流而主流仅一条耳。倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由以彰，窃恐后 之子孙支繁派广，世远年湮，而视亲支为途人，以近族为陌路者矣。谱牒作为家 族之史料，对于研究家族史，乃至整个社会史，都是宝贵的原始资料，因而也是 文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎！ 余等曾与父辈多次切磋，推敲谱例，研讨体裁，确定吾族谱牒为八卷分叙式，即 卷一序言概述，卷二家训族约，卷三大事年表，卷四世系图考，卷五坟冢图录， 卷六人物简介，卷七艺文传说，卷八附录杂缀。各部分既独成体系，明其一端， 又相互印证，合而为一。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹 纂辑成册，以昭伦序，以传后世而已。这次修谱的特色有五：一、新谱作
