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1、第五课第五课*人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心1理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。3感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。1“所所以以”“”“是是”“”“事事”等等文文言言实实词词是是高高考考文文言言文文阅阅读读题题考考查查的的重点。这合乎语文学科核心素养重点。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用语言建构与运用”的能力要求。的能力要求。2近近几几年年，高高考考语语文文注
2、注重重对对先先秦秦诸诸子子散散文文的的考考查查。这这合合乎乎语语文文学学科核心素养科核心素养“文化传承与理解文化传承与理解”的能力要求。的能力要求。课前预习课前预习1.走近作者走近作者孟孟子子(约约前前372前前289)，姬姬姓姓孟孟氏氏，名名轲轲，邹邹(今今山山东东邹邹城城)人人。战战国国时时期期著著名名的的思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家，儒儒家家学学派派的的代代表表人人物物之之一一，地地位位仅次于孔子，与孔子并称仅次于孔子，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟孟子子宣宣扬扬“仁仁政政”，最最早早提提出出“民民贵贵君君轻轻”的的思思想想。韩韩愈愈原原道道将将孟孟子子列列为为先先秦秦儒儒家家继
3、继承承孔孔子子“道统道统”的人物，后人尊称孟子为的人物，后人尊称孟子为“亚圣亚圣”。2.熟悉作品熟悉作品孟孟子子一一书书，属属于于语语录录体体散散文文集集，是是记记录录孟孟子子言言行行的的著著作作，一一般般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本以仁为本”。孟孟子子一一书书中中有有鱼鱼我我所所欲欲也也得得道道多多助助，失失道道寡寡助助寡寡人人之之于于国国也也生生于于忧忧患患，死死于于安安乐乐和和富富贵贵不不能能淫淫等等被被编编入入中中学学语语文教科书中。文教科书中。孟子中的名句孟子中的名句(1)天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和
4、。(公孙丑章句下公孙丑章句下)译：译：天时比不上地利，地利比不上人和。天时比不上地利，地利比不上人和。(2)五五百百年年必必有有王王者者兴兴，其其间间必必有有名名世世者者。由由周周而而来来，七七百百有有余余岁岁矣矣。以以其其数数，则则过过矣矣；以以其其时时考考之之，则则可可矣矣。夫夫天天未未欲欲平平治治天天下下也也；如如欲欲平平治天下，当今之世，舍我其谁也？治天下，当今之世，舍我其谁也？(公孙丑章句下公孙丑章句下)译译：每每过过五五百百年年一一定定有有一一位位圣圣君君兴兴起起，而而且且还还会会有有命命世世之之才才从从其其中中出出来来。从从周周武武王王以以来来，现现在在已已经经七七百百多多年年了
5、了。论论年年数数，超超过过了了五五百百年年；论论时时势势，现现在在正正该该是是圣圣君君贤贤臣臣出出来来的的时时候候了了。天天不不想想使使天天下下太太平平罢罢了了；如果想使天下太平，在今日的社会，除了我，还有谁呢？如果想使天下太平，在今日的社会，除了我，还有谁呢？(3)富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈，此此之之谓谓大大丈丈夫夫。(滕滕文公章句下文公章句下)译译：富富贵贵不不能能乱乱我我之之心心，贫贫贱贱不不能能变变我我之之志志，威威武武不不能能屈屈我我之之节节，这样才叫做大丈夫。这样才叫做大丈夫。(4)孟子曰：孟子曰：“人之患在好为人师。人之患在好为人师。”(离娄
6、章句上离娄章句上)译：译：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”(5)仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。译译：仁仁人人爱爱别别人人，有有礼礼的的人人恭恭敬敬别别人人。爱爱别别人人的的人人，别别人人经经常常爱爱他他；恭敬别人的人，别人经常恭敬他。恭敬别人的人，别人经常恭敬他。(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。心之官则思，思则得之，不思则不得也。(告子章句上告子章句上)译译：心心这这个个器器官官职职能能在在思思考考，(人人的的善善性性)一一思思考考便便得得着着，不不思
7、思考考便便得不着。得不着。(7)大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。(告子章句上告子章句上)译译：有有名名的的木木工工教教导导人人，一一定定依依循循规规矩矩，学学习习的的人人也也一一定定要要依依循循规规矩。矩。(8)孟子曰：孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”译译：孟孟子子说说：“人人不不可可以以没没有有羞羞耻耻，不不知知羞羞耻耻的的那那种种羞羞耻耻，真真是是不不知羞耻呀！知羞耻呀！”(9)“古古之之人人，得得志志，泽泽加加于于民民；不不得得志志，修修身身见见于于世世。穷穷则则独独善善其其身，达则兼善天下。身，达则兼善天下
8、。”(尽心章句上尽心章句上)译译：古古代代的的人人，得得意意，惠惠泽泽普普施施于于百百姓姓；不不得得意意，修修养养个个人人品品德德，以此表现于世人。不得志便独善其身，得意便兼善天下。以此表现于世人。不得志便独善其身，得意便兼善天下。(10)孟孟子子曰曰：“君君子子有有三三乐乐，而而王王天天下下不不与与存存焉焉。父父母母俱俱存存，兄兄弟弟无无故故，一一乐乐也也；仰仰不不愧愧于于天天，俯俯不不怍怍于于人人，二二乐乐也也；得得天天下下英英才才而而教教育育之，三乐也。之，三乐也。”(尽心章句上尽心章句上)译译：孟孟子子说说：“君君子子有有三三种种快快乐乐，但但是是以以德德服服天天下下并并不不在在其其中
9、中。父父母母都都健健康康，兄兄弟弟没没有有灾灾患患，是是第第一一种种快快乐乐；抬抬头头无无愧愧于于天天，低低头头不不愧愧于于人人，是是第第二二种种快快乐乐；得得到到天天下下优优秀秀人人才才而而对对他他们们进进行行教教育育，是是第第三三种种快快乐。乐。”(11)孟孟子子曰曰：“孔孔子子登登东东山山而而小小鲁鲁，登登泰泰山山而而小小天天下下，故故观观于于海海者者难难为为水水，游游于于圣圣人人之之门门者者难难为为言言。观观水水有有术术，必必观观其其澜澜。日日月月有有明明，容容光必照焉。光必照焉。”(尽心章句上尽心章句上)译译：孟孟子子说说：“孔孔子子登登上上了了东东山山，便便觉觉得得鲁鲁国国小小了了
10、；上上了了泰泰山山，便便觉觉得得天天下下小小了了。所所以以对对于于看看过过海海洋洋的的人人，别别的的水水便便难难以以吸吸引引他他了了；对对于于曾曾在在圣圣人人之之门门学学习习过过的的人人，别别的的议议论论也也就就难难以以吸吸引引他他了了。看看水水有有方方法法，一一定定要要看看它它的的壮壮阔阔的的波波澜澜。太太阳阳月月亮亮都都有有光光辉辉，一一点点儿儿缝缝隙隙都都一一定定照照到到。”(12)孟子曰：孟子曰：“尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。”(尽心章句下尽心章句下)译：译：孟子说：孟子说：“完全相信书，那就不如没有书。完全相信书，那就不如没有书。”(13)孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次
11、之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”(尽心章句下尽心章句下)译：译：孟子说：孟子说：“百姓最为重要，国家为次，君主为轻。百姓最为重要，国家为次，君主为轻。”出自孟子的成语出自孟子的成语以五十步笑百步明察秋毫缘木求鱼以五十步笑百步明察秋毫缘木求鱼流连忘返出尔反尔揠苗助长流连忘返出尔反尔揠苗助长得道多助，失道寡助怨天尤人得道多助，失道寡助怨天尤人彼一时，此一时一傅众咻彼一时，此一时一傅众咻自暴自弃左右逢源专心致志自暴自弃左右逢源专心致志舍生取义以邻为壑以其昏昏，使人昭昭舍生取义以邻为壑以其昏昏，使人昭昭3.了解背景了解背景在在诸诸侯侯国国合合纵纵连连横横、战战争争不不断断的的战战国国时时期期，
12、孟孟子子作作为为一一位位非非常常有有抱抱负负的的政政治治家家、思思想想家家，他他意意识识到到当当时时的的时时代代特特征征和和趋趋势势，创创建建了了自自己己的的学学说说。与与孔孔子子一一样样，他他力力图图将将儒儒家家的的政政治治理理论论和和治治国国理理念念转转化化为为具具体体的的国国家家治治理理主主张张，并并推推行行于于天天下下。而而当当时时各各个个思思想想家家为为了了实实现现自自己己的的政政治治主主张张，纷纷纷纷游游说说各各国国诸诸侯侯。在在这这样样的的社社会会背背景景下下，孟孟子子开开始始周周游游列列国国，游说各国君主，推行他的政治主张。游说各国君主，推行他的政治主张。4.读准字音读准字音5
13、.掌握通假掌握通假rchcnyow内，同内，同“纳纳”，结交，结交然，同然，同“燃燃”，燃烧，燃烧6.一词多义一词多义说说认为认为叫做，称作叫做，称作对对说，告诉说，告诉推辞推辞言辞，文辞言辞，文辞理由，借口理由，借口告别告别古代的一种文体古代的一种文体萌芽，发端萌芽，发端边际，末端边际，末端端正端正7.特殊句式特殊句式(1)无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也()(2)羞恶之心，义之端也羞恶之心，义之端也()(3)非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也()(4)有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也()判断句。判断句。“非非也也”表判断表判断判断句。判断句。“
14、也也”表判断表判断倒装句。介词结构后置，正常语序倒装句。介词结构后置，正常语序为为“非所以于孺子之父母内交也非所以于孺子之父母内交也”宾语前置句。宾语前置句。“自贼自贼”即即“贼自贼自”课上思辨课上思辨任务任务 一一 理解文章内容理解文章内容1.孟孟子子认认为为“不不忍忍人人之之心心”是是人人所所固固有有的的，即即“性性本本善善”，但但又又要要求求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？，你认为是否矛盾？为什么？答答：不不矛矛盾盾。因因为为在在孟孟子子看看来来，即即使使人人的的本本性性是是善善的的，由由于于人人们们的的社社会会活活动动存存在在私私欲欲膨膨胀胀会会导导致致善善的的本
15、本性性逐逐渐渐泯泯灭灭，所所以以必必须须在在后后天天的的教教育育中中指指导导人人们们自自觉觉地地扩扩大大充充实实自自己己的的“善善心心”。因因此此，“仁仁政政”主主张张具有实践意义。具有实践意义。2.你你对对孟孟子子的的“四四端端”是是如如何何认认识识的的？孟孟子子关关于于“四四端端”的的论论断断是是否有合理性？否有合理性？答答：从从人人和和禽禽兽兽不不同同的的地地方方来来确确立立人人的的道道德德和和尊尊严严，这这是是先先秦秦儒儒家家常常采采用用的的方方法法。孟孟子子认认为为，人人本本来来有有恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、辞辞让让之之心心以以及及是是非非之之心心，这这是是人人和和“非非人
16、人”的的分分水水岭岭。从从这这个个根根本本点点上上来来看看，人人与与人人是是完完全全平平等等的的：君君子子和和庶庶民民是是平平等等的的，尧尧、舜舜和和路路人人甚甚至至桀桀、纣纣也也是是平平等等的的。每每一一个个人人最最初初都都面面临临着着两两条条路路：一一条条是是向向上上成成为为君君子子圣圣贤贤的的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。路，一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这这两两条条路路在在起起点点处处交交汇汇，就就看看你你选选择择哪哪一一条条并并且且努努力力走走下下去去了了。自自己己能能够够决决定定成成为为尧尧、舜舜，可可最最终终成成了了桀桀、纣纣；自自己己能能够够决决定定成成为为德德行行高高尚尚的的人人，可可最最终终成成了了卑卑鄙鄙无无耻耻的的人人。因因此此，只只有有发发扬扬光光大大“仁仁义义礼礼智智”才能成为君子。才能成为君子。任务任务 二二 赏析表达技巧赏析表达技巧1.使用排比是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。使用排比是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。答答：孟孟子子文文章章常常用用排排比比这这一一修修辞辞手手法法，“文文有有数数句句用用一一
