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1、念佛大圆满、弥陀大法合编 念佛大圆满、弥陀大法合编 徐恒志居士简介前 言壹、徐恒志老人寓所开示简记贰、 弥 陀 大 法. 5叁、念佛大圆满. 6一、净 宗 讲 话. 6二、净宗念佛开示. 17肆、元音老人关于弥陀印的开示58伍、王骧陆上师关于弥陀大法开示60陆、徐恒志老人追思法会纪实柒、徐恒志上师荼毗小记徐恒志居士简介徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。25岁到能海上师处受三皈五戒,法名定真。同时，得王骧陆居士蒙示以般若要旨，并函授观心方法。1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时觉讯月刊撰稿
2、。1953年徐老受阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。20世纪80年代起，在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。20世纪90年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。徐老一生著作甚丰,主要有:静坐入门、般若花、心经的理论和实践、金刚般若波罗密经略述、佛教的人生价值观、法藏碎金、中国历代养性进德格言、诗偈、楹联、佛教常识问答、及徐恒志佛学文集等。徐老晚年时仍然为法忘躯，笔耕不辍，鱼雁传书，接引后学。2007年3月5日，徐老在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有
3、此希有瑞相，徐老为第三人。这是恩师一生修持得大成就的表相。徐老生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等职务。数十年来，徐老为弘法利生，续佛慧命，为法忘躯，随机施教，普利群机，令人景仰。老人家一生“以般若为先导、以净土为归处”，显密圆融、潜修密证，严谨治学、悲心广大。其淡泊名利、简朴平易、谦和待人的独特人格魅力和高尚的精神境界，已饮誉海内外，德望所归,四众同仰。卧龙山普净寺智正老法师赠联：现居士身,虚怀若谷,照大千,当今维摩诘；示般若花,实相明灯,悬万古,一代人天师。前 言弥陀大法又名弥陀印修法,是心密传承之一，是能够
4、做为终生修持的修法。此法三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传给西安刘志强老居士的，刘老是师尊之密友。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多，故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后，在我与莲明等同仁编辑徐恒志老人佛学书信集幻斋心鸿的过程中，刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师毛笔亲书的“弥陀印修法仪轨”。在2009年3月3日刘老信中说“智亮师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法。徐
5、恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法。修此法，什么法都可以不修。又说：如修弥陀大法，加修六字大明咒（莲花印）法，弥陀大法是主法，莲花印是助法（辅助），一主一辅，尤如拉车、推车，修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法，亦可将弥陀印法代传有缘之人。”我想“六字大明咒（莲花印）法”虽不是普传法，但经上师同意已可辗转相传。此法即不需灌顶，何不公开流传，利益更多后学。经向刘老祈请，同意将此法整理成文，并选师尊念佛大圆满、元音上师、王骧陆上师弥陀大法开示合集流通，望后之学者，勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘。 公元二零零九年岁次已丑弟子许智亮 沐手敬书壹、徐恒志老人
6、寓所开示简记 一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心见性。二、学佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。三、明心见性，就是开灯。开灯后还不一定了生死，因还要打扫。四、一要修，二要悟（自性），开灯后还要真修。五、一念不生，了了分明境界。六、净土宗是三根普被，带业往生，其它宗无有，了不起。一句阿弥陀佛就是实相，要老老实实念，净念相继。但有些人不契机，往生人不多。七、不学佛法，无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想，执着。（这是释迦牟尼佛金口宣说，众生皆有佛性，因妄想执着不能证得）。众生轮回的根本就是四个字：妄想执着（一个我字）。妄想是第六相，执着是第七相。要转化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想
7、上下功夫。八、下功夫要一门深入，阿弥陀佛。自然而然，妄想脱落。不要看得太复杂，不要把明心见性看得高不可攀。九、净土宗，不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性，要把阿弥陀佛念到底。十、（我说：我业重。）师问：业是什么？（我答：业性本空。）师答：对，空了，不实有。十一、念阿弥陀佛，打坐，结法界定印，耳听念佛声，这就是三密，每天打坐1至2小时，这就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌顶。此法称为弥陀印法或弥陀大法，编者注刘志强老居士记于是1995年4月2日晚七点至九点半）贰、 弥 陀 大 法（弥 陀 印 修 法）徐恒志上师传授一、入坐，合掌，念四皈依：（七遍）南无古鲁贝 南无布达亚 南无达鲁麻亚 南无
8、桑格亚 (两腿坐双盘、单盘、散盘均可)二、祈求文：（三遍）祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修念佛法门，速得念佛三昧，救度众生。三、念佛（结法界定印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。结此印不必盖黄布。）南无阿弥陀佛（念佛1至两小时,四字、六字洪名均可。） 四、回向（三遍）愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。叁、念佛大圆满 一、净 宗 讲话又名：浅谈持名念佛法门 (1990年6月)一、念佛往生是怎么一回事 二、持名法门的三大特点（一）下手简单，不碍众务（二）可浅可深，三根普利（三）即生成办，圆证不退三、持名法门的基本要求和方法 （一
9、）积储三种资粮（二）具足正助二行 （三）依靠自他二力（四）达到一心不乱四、几个理论问题的探讨（一）带业往生，还是消业往生（二）怎样理解“生则决定生，去则实不去”（三）为什么说“禅净不二”净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论-佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经和往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持
10、名念佛法门，对广大净宗学人来说，是有普遍实践意义的。一、念佛往生是怎么一回事学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎着的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宣，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门，因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光透露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在“不思议处”拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正象永嘉大师证道歌说：
11、“既能解此如意珠，自利利他终不竭。”然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作了一首偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。”意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然化费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不上解粘去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远，总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随它去。”净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿弥陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，
12、所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉”这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须“随缘消旧业，莫再造新殃”，正如服药必须忘食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这二个“有”字份量很重。佛是戒妄语的。“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”（金刚
13、经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不象我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么“有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。”意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有100亿光年。1972年发现了距离地球160亿
14、光年的类星体，那时又有人认为160亿光年将意味着宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗200亿光年远的类星体，代号为PKS2000-330。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的；空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说:“要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。”根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，婆婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事
15、相，这就叫“执理废事”，既废了事，那末理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：“临终在定之心，即是净土受生之心。”因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说“从是西方”，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：“不颠倒处，全身生极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。”这是理事圆融的微妙开示。释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为
16、乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染着心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：“假使驰骋狂慧，耽着顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也”。这段开示，应该引起我们的重视。二、持名法门的三大特点 持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：（一）下手简单，不碍众务就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛，虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓“妙契实相，暗合道妙”啊！只要我们在行
