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1、乌珠穆沁宴会歌曲图林哆摘要：在乌珠穆沁民间领域，以能否在正规宴会上演唱为界定标准，将民歌分为宴歌“图林哆”和非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”两大类。按照乌珠穆沁民间礼俗观，图林哆是宴会歌曲中最经典的部分，堪称“尊贵之歌”，而非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”则是“普通歌曲”。作为专门在宴会上演唱的礼俗音乐和宴会的重要构成，“图林哆”蕴涵着丰富的的文化内涵和社会功能。关键词：乌珠穆沁 宴会歌曲 图林哆 在乌珠穆沁民间领域，以能否在正规宴会上演唱为界定标准，将民歌分为宴歌“图林哆”和非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”两大类。蒙古语中“图日”具有朝政、法则、声誉、婚宴之意1（706），“图林哆”其实是宴会歌曲之精品（除图
2、林哆外还有普通的宴会歌曲）、按照一定仪式规范演唱的礼俗音乐。“在乌珠穆沁，无论是祭祀苏力定、敖包、泉水、火和招福仪式等活动，还是僧俗界上层人物盛大的宴会、普通百姓过年过节、婚姻、新家宴请、幼儿初理发、祝寿等宴饮活动，都要按礼俗规定演唱图林哆” 2（2）。乌珠穆沁图林哆一般为长调形态，其内容及演唱形式具有庄严性和礼节性，而“阿哈尔.扎哈尔哆”一般具有短调形态，内容反映个体的生活与情感，在非礼节性生活场合演唱。作为专门在宴会上演唱的礼俗音乐，“图林哆”蕴涵着特定的文化内涵，本文主要分析以下几个方面。一， 图林哆与“敬”按照乌珠穆沁民间礼俗观，图林哆是宴会歌曲中最经典的部分，堪称“尊贵之歌”，而非宴
3、歌“阿哈尔.扎哈尔哆”则是“普通歌曲”。这种尊贵与普通的观念充分的体现在礼俗生活之中。首先，“图林哆”一般只在盛大的典礼或正式宴会上，由专门的歌手在一定的礼仪下演唱，而不能随时随地吟唱。其次，在演唱“图林哆”套曲时中间不能夹唱“阿哈尔.扎哈尔哆”，以示郑重。第三，宴会参与者“在演唱宴会首曲时不得入内，不得外出” 3（685），按照一定顺序坐好。每个人须穿戴整齐，不许抽烟，不可随便讲话，不许喧哗，态度非常恭敬。图林哆之所以形成尊贵的品质，笔者认为有以下几点原因。1， 移情现象“敬”意来自艺术题材 一个民族的价值观受制于他们所生存的自然环境、人文环境和生产方式。游牧民族崇拜天地万物，崇敬英雄的祖先
4、，热爱故土和亲人，而不贪图财富和权势，其价值取向超越了物质和功利。圣主成吉思汗前世积福亦合包格德布拉根杭盖亦拉古森额尔和图等乌珠穆沁图林哆和其他地区的蒙古宴会歌曲一样，所反映的内容恰是蒙古族历代最为崇尚的题材圣主、宗教、自然、故土、骏马和亲人，描绘和赞美的同时，优美的诗词还闪烁着哲理性的、智慧的光芒。当这些主题艺术化的再现时，人们对载体自然产生了“移情”的心理现象，对歌曲本身产生了敬仰之情，于是也生成了表现为“敬”的民俗行为。2，艺术魅力“敬”意来自艺术本身乌珠穆沁图林哆是“乌日汀哆”长调歌曲之精品，无论音乐形式或内容都达到了较完美的境界。特别是一些经典之作，如圣主成吉思汗，在音乐形式上结合旋
5、律和和声的统一，创造出了一种庄严深邃的，超越时间和空间的神圣美的境界，是公认的蒙古族声乐艺术之瑰宝。而这具备了令人难以超越的内涵和魅力的艺术，又赋予欣赏者强烈的精神愉悦和审美享受，同时其魅力决定它高出其他艺术形式而备受人们敬重。3，艺术审美“敬”意来自艺术美育包括乌珠穆沁在内的蒙古社会有着周而复始、名目繁多的宴会活动，这些活动为图林哆提供最重要的演绎、传承、传播的场所，也为大众审美活动提供了条件。艺术是独特的思维方式和情感体验方式，或者可以说是一个民族对世界的特殊的表达方式。审美活动能引导人超越纷纭复杂的生活现象，深入生活本质、底蕴，从而增强欣赏者对客观世界的透视能力，同时又可使人的精神乃至行
6、为高尚起来，超越生物生理的实际功利需求而发展精神需求，来追求和尊重真、善、美。二，图林哆与“律”蒙古族宴会有着严格的戒律，“无论什么内容的宴会都具有严密的组织性，开始前参与者选出深知各种礼仪的、德高望重的人作为宴会的首领，没有他的许可不得相互交谈，随便出入，互换座位。” 4（100）图林哆的演唱也要遵循严格的要求和程序，“在什么时候唱什么歌，给什么人献什么歌，在哪首歌的哪段敬酒，什么歌不能唱等方面均有严格的规定” 5。在宴会中，图林哆以固定套曲的形式出现。关于乌珠穆沁图林哆套曲由几首歌组成，目前说法不一。“传说乌珠穆沁部图林哆的套曲有三、五、九、十二等，目前未能确定究竟有几首，但在西乌珠穆沁旗
7、呼德苏力定祭祀宴上演唱的图林哆有三首，分别为圣主成吉思汗 亦合包格德布拉根杭盖亦乐古森额尔和图。东乌珠穆沁旗的图林哆有五首，分别是前世积福圣洁的天空额而德尼嘎拉巴日森毛都翁根格日乐圣主成吉思汗”。 2（3）东乌珠穆沁旗佛教界的宴会歌曲也是五首，被称为“夏新乃它本哆”，分别为大西方神圣的喇嘛香烟阿毕达佛阿萨日堂斯格等五首。 2（5）宴会开始和结束时演唱固定的首曲和结束曲。在西乌珠穆沁旗的宴会中首曲演唱圣主成吉思汗，结束曲演唱前世积福，东乌珠穆沁旗则正好相反，以前世积福为首曲，以圣主成吉思汗为结束曲。东乌珠穆沁旗的这种习俗是佛教兴起后形成的，最初首先都应该演唱圣主成吉思汗。 6（398） 每首歌都
8、要加唱副歌“图日勒格”。歌手每唱完一首歌，老人或众人接着唱副歌，歌词为“永享幸福”、“尽情欢畅”、“呵依罕乃道” 等等。通过这种独唱与合唱结合、歌手与群众互动的方式，不仅让歌手能够休息调整，而且可以全场参与，歌声不断。另外，歌手要正确完整的演唱歌曲，并且在同一宴会中不得重复演唱歌曲。一些行为被模式化，甚至被整合成生活过程时必然有内在的合理性。“人们在生活中保持住那些便利的和有效的活动模式，以应付反复出现的要求和情境，于是形成了民俗”。 7（5）蒙古族宴会严肃的组织纪律性最终目的不是制约人们，相反是为了排除不必要的干扰，充分发挥宴会仪式及歌曲的娱乐及其他社会功能，具有现实意义和实用性。另外，这种
9、纪律性也是蒙古古代社会组织方式军事化管理遗风和表现之一，他保障了一个民族的生存和发展，是特定历史环境的产物。三，图林哆与“忌”禁忌是关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法的总称8（308）。关于演唱乌珠穆沁部图林哆的禁忌有：1在正规的宴会仪式过程中只能演唱“图林哆”，中间不能夹唱“阿哈尔.扎哈尔哆”。图林哆代表的是集体的意志和思想，因此庄重严肃的图林哆在宴会场域有着教化整和的社会功能，符合宴礼所强调的重申传统、整合集体的礼俗主题。大多数“非宴歌”之所以被宴会排斥，并非其内容粗俗底下，而是它们更多地强调个体，表现世俗的喜怒哀乐、悲欢离合等内容，缺少像宴歌那样的历史感和集体感。因此被称做“
10、阿哈尔.扎哈尔哆”“琐碎的歌”，不能在正规的宴会上演唱，只能在同辈人们之间在非礼仪性场合演唱。2演唱图林哆时禁止唱悲伤的歌曲，认为歌曲所反映的内容使人产生悲伤的情绪，不符合宴会的格调和目的。例如，四岁紫色马是关于被流放到乌珠穆沁的喀尔喀部青年思念故乡悲苦的歌，因此禁止在宴会上演唱 2（286）3由于禁忌，在乌珠穆沁部有些图林哆的歌名，歌词有所变动。在乌珠穆沁传唱的希吉日包格顶西里原名为阿勒腾包格顶西里，只因乌珠穆沁曾有位亲王名叫阿勒腾呼亚格图，当时人们为了表示敬重，不再说“阿勒腾”而改用“希吉日”，在那时这首歌曲的原名也被改掉了。 2（35）4在乌珠穆沁，北森林的马驹（阿如呼布沁乌那嘎）只教给
11、女性，并且由于这首歌背后悲惨的故事，产生了禁止男性秋天在山顶上演唱的习俗。 2（157）5忌随时随地吟唱。蒙古俗语有“即使幸福，也不能不起床就唱；即使痛苦，也不许不起床就哭”、“早晨的格是痛苦，晚上的歌是幸福”等等。6有些歌曲不仅不能在宴会上演唱，平日也遭到禁唱。例如，传说中长调民歌查干折林希里是思母心切的年轻媳妇在大年三十夜里逃往娘家的途中遇难，不得安宁的灵魂在遇难的旷野查干折林希里游荡吟唱的歌曲。据说乌珠穆沁王听说后曾专门派人调查了此事，下令在查干折林希里建造寺庙，并宣布禁止演唱这首歌。虽然禁唱，但这首歌曲却一直流传到了今天。 2（323）禁忌是人类普遍具有的文化现象，是人们对于神圣的或不
12、洁的、危险的事物所持的禁忌心理及行为。文化人类学的研究证实，世界各民族的早期文化几乎无不具有宗教色彩，始于原始人的宗教生活。民间音乐与原始信仰有着难以分割的联系，音乐活动往往成为原始宗教的表现方式。蒙古族深受萨满教的影响，认为音乐活动贯穿着人和神灵，可导致祸福，因此也形成了一些带有宗教色彩的禁忌意识和行为规范。乌珠穆沁部关于民歌的禁忌体现了蒙古族对神圣事物的崇敬、对仪式的恪守和服从，对灵魂的崇拜和畏惧的文化心理。蒙古族崇尚吉祥，认为乐观、积极向上的情绪会给人带来好运和幸福，因此在生活中排斥一切不吉祥的、带给人消极情绪的因素，这种思维方式延伸到宴会场域，逐渐形成了一系列的禁忌习俗。 对于蒙古族来
13、说，宴会不是简单的宴飨活动，而是包含了一种关于所有参与者社会和文化象征性信息的仪式活动。人们通过宴歌来复述传统；传统通过宴歌来训喻人们。其目的是通过娱乐和参与，重申传统秩序、加深社会记忆，从而达到个人与传统、个体与社会整和的目的9。宴会歌曲图林哆作为专门在宴会上演唱的礼俗音乐和宴会的重要构成，蕴涵着丰富的的文化内涵和社会功能。参考文献蒙汉词典呼和浩特：内蒙古教育出版社，1975那布和哈达乌珠穆沁民间艺术集锦M（上）乌珠穆沁叙事民歌呼和浩特：内蒙古人民出版社，2005蒙古蒙古人民共和国部族学M（一）呼和浩特：内蒙古人民出版社，1990蒙古浩.桑皮勒登德布蒙古家庭礼仪M北京：民族出版社，2002 色.巴择尔卫拉特蒙古人唱歌的一些习俗J内蒙古大学学报（哲学社会科学蒙文版）1986223-25纳.图布敦瓦.那木吉乐苏荣昭.斯楞东日布昭.东布日勒著乌珠穆沁史话M呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000 高丙忠民俗文化与民俗生活M北京：中国社会科学出版社，1994 吴丙安中国民俗学M沈阳：辽宁大学出版社，1985 杨玉成蒙古族宴俗模式与宴歌习俗J（未公开发表）乌兰其其格 内蒙古大学艺术学院音乐系教师 内蒙古大学蒙古学学院博士生5
