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1、神的求婚者泰戈尔泛神论是泰戈尔思想的核心, 赋予其观照自然的独特方式,泰戈尔一生的创作中都贯彻着泛神论的思想。在他的作品中，关于“神”的思想十分突出。这个所谓的“神”与西方传统的泛神论甚至是传统印度的“梵”的思想都具有很大的不同，他作品中的“神”，应当是一种“人格神”，是一种提倡以人为本的“精神神”。关键字：泰戈尔；神；人格欣赏泰戈尔诗作，尤其是吉檀迦利，常常会读到泰戈尔关于“神”的描写，他笔下的大自然，山川草木都具有某种神性，充满神灵与爱意，充满生机和人性。那么我们怎样理解泰戈尔的“神”呢？在吉檀迦利中，有非常多的泰戈尔向他的“神”的感情表达。在诗中泰戈尔深情地向神献歌，表达了他欲与自己的“
2、神”结合的渴求。在第13首中，他说：“我生活在和他相会的希望中，但这相会的日子还没有到来。”人神合一的愿望何等强烈而真挚！诗人笔下的神，活动于一切自然中，无所不在，无所不包。在第34首中，他写道：“只要我一息尚存，我就称你为我的一切。/只要我一诚不灭，我就感觉到你在我的四围。任何事情我都来请教你，任何时候都把我的爱献上给你。/只要我一息尚存，我就永不把你藏匿起来。/只要把我和你的意志锁在一起的脚镣还留着一小段，你的意志就在我的生命中实现这脚镣就是你的爱。”诗人以优美的诗歌语言，表达了他对神人关系的理解：神在外部，又在内心；神融于我，我融于神。神人合一，梵我合一，天人合一，达到了极致。这是泰戈尔
3、对自己的“神”的热切崇拜。从某种程度上，真可以称呼泰戈尔是“神的求婚者”。说到这，要探索泰戈尔“神”的真正含义，我觉得自然而然需要提及泰戈尔的家庭、宗教以及他自身的一些哲学和宗教思想。泰戈尔1867年出生于印度加尔各答。他的祖父，是德瓦勒凯那亲王，以其显赫的一生著称于世。泰戈尔的祖父，是印度婆罗门教的创始人拉莫汉的朋友。泰戈尔的父亲，在许多方面是出类拔萃的。艾吉库玛查克拉瓦蒂曾为他写过传记。泰戈尔的父亲因为他独特的宗教信仰被人称为“大哲”，他的神的观念、他对宇宙的理解，对大自然的热爱，他的文化教养等等都深深地影响着他的儿子泰戈尔。泰戈尔评传指出：“尽管大哲是位神学家，缺乏他儿子所具有的那种丰富
4、的想像力，但毋庸置疑，形成罗宾德罗那特（即泰戈尔）诗集背景的那种哲学是植根于他父亲的教诲之中的。”泰戈尔的家庭对他的影响是显而易见的。他的家里人对东西方文化兼收蓄的开放态度，使泰戈尔从小就受到东西方文化的薰陶。泰戈尔是在“有东方和西方的精神文明的气氛中，并在那间喧闹的、永远挤满那些不断地唱歌，写诗，讨论神学、哲学和文化问题的人们的乔拉圣科的小屋里度过了他的童年”。这种家庭环境，对泰戈尔一生的成就起了相当大的作用。除此之外，在泰戈尔的思想中，也很明显有着传统印度教思想的影子。泰戈尔的哲学思想非常复杂,其思想的核心是带有传统色彩的泛神论。季羡林曾就此评论说:“古今东西世界上各种主要思想几乎都对他（
5、指泰戈尔）发生了影响。但是其中也并不是没有线索可追寻, 没有纲领可提挈。这个线索和纲领我觉得就是从梨俱吠陀一直到奥义书，是印度所固有的一种泛神论的思想。这种思想主张宇宙万有, 本是同体; 各色纷杂, 胥归于一。”正是受印度传统泛神论的影响, 泰戈尔把梵或神解释成一种超越客观世界和人的思维、不依人的意志而转移的、绝对的、无限的存在。可以说，以“梵我和一”为主要内容的印度教传统的“大梵”思想奠定了泰戈尔泛神论的基础，在此基础之上，泰戈尔建构了他的泛神论思想。他认为神存在于万物之中，他认为神与人其实都是一样的。这一点与我国古代春秋战国时期道家的主要人物庄子“齐物论”有许多相似之处。而且由于家庭宽松环
6、境的影响，泰戈尔吸取了东方“齐物”思想以及西方先进的民主思想营养，在原来的基础上又发展了传统的泛神论, 他认为“梵”本身根本没有意义,认为虚幻的“梵”应当是自然生命的现实存在，“梵”必须借助真实的自然事物才能够存在。泰戈尔曾经提出了“有限”与“无限”的观念，他认为：人的身体是有限的，人的精神是无限的；如果人能够认识到自己精神的力量，他就会感到他比有限的世界要伟大。他在人的宗教一文中，提出这样的观点：无限在有限中并通过有限表现自己。个人必须克服他的贪欲和自私，在毫无偏见的工作中，在科学和哲学中，在文学和艺术中，在服务和崇拜中表现自己。泰戈尔评传的作者指出：“这就是他的宗教。”可以看到，泰戈尔的观
7、念中，非常讲究人格的独立，特别强调人的精神的作用。他认为，如果没有人的精神作用，物质世界是毫无意义的；客观事物只有在融入人的精神之中时，才会变得真实和美好。正因为如此，他向往人的精神的自由。他认为，人的需求有两种，一种是物质需求，一种是精神需求。如果人只把自己限制在物质需求中，这种人并没有得到自由。自由不仅是政治经济上的自由，还必须将灵魂从物质需求中解放出来。当灵魂得到这种精神解脱时，自由才有它的价值。因此，我们可以这么认为：泰戈尔的宗教，与世俗所说的宗教还不完全相同，他的宗教还不完全指的是一般宗教中崇拜的虚无的“神”，他的宗教与人有密切的关系，是人的精神的神圣化。他呼唤神, 实际上是渴求人与
8、人、人与自然、人与世界的和谐, 而不是用所谓神的力量来统治人。这种“神”，不是神的“神”，而更像是一种人的“神”，是一种精神上的“神”，一种具有特别意义上的“神”。研究泰戈尔的专家刘建先生曾撰写从人的宗教看泰戈尔的宗教思想一文，这篇文对我们理解泰戈尔笔下的神有很大的帮助。刘建先生说：泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。刘建先生认为，泰戈尔诗中的“神”是人格神。刘建先生在这篇文章的结尾部分，把泰戈尔的宗教思想概括为四方面，这四方面可以看做是对泰戈尔真正的“神”的理解。第一，泰戈尔的人的宗教虽然承认
9、神的存在，但却与以往的传统神学不同，不再将神置于绝对的主宰地位。诗人强调的不是神的绝对权威，而是神的人格，神的人性。他的神其实就是一个理想的人，一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。显然，泰戈尔的神是一个具有人性的神，一个体现人的内在本质的神。神在泰戈尔的语言中成了一个符号，成了真理、知识和美德的化身，成了他所追求的精神境界的象征。第二，泰戈尔的人的宗教思想是以人为本的。这样一来，人成了宗教的核心。传统神学以神为中心，而泰戈尔则以人为中心。传统宗教让人去膜拜神，敬畏神，但泰戈尔却让神来寻找人，接近人。泰戈尔弘扬的人本主义思想，实质上是对传统神学的否定。第三，泰戈尔的宗教思想既然以人为本
10、，也就自然反对偶像崇拜和烦琐的传统宗教仪式。他说，把礼赞和数珠撇在一边吧！你在门窗紧闭幽暗孤寂的殿角里，向谁礼拜呢？泰戈尔认为，人只有通过完善自我，通过追求真善美，通过爱，才能接近神，证悟神。企图通过诉诸表面形式礼拜神，只能是缘木求鱼。把人从传统宗教的教条、戒律、仪式的禁锢中解放出来，人才能认识宗教的真谛，找到自我，获得精神自由和思想自由。第四，泰戈尔的宗教实质上是一种精神信仰。这是印度传统的一种延续。人们对物质财富的追求其实是一种低层次的追求。用泰戈尔的话说，这有些类似动物的本能，而精神生活是人所独有的。只有高尚的丰富的精神生活才能给予人至高的愉悦，才能体现出人存在的意义。由此可见，泰戈尔作品中的“神”并不是普通意义上的神，而是在特殊的文化环境影响下，体现人文思想的一种人格上的“神”，也是泰戈尔以人为本和泛爱论的体现。泰戈尔作为亚洲文学史上最璀璨的一颗星，他不仅建立了文学史上一座“献歌”的丰碑，在人文方面他的的成就和贡献也是无可比拟的。
