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1、需卦讼卦和师卦比卦的解释从孔子开始的传统理解的周易是讲卦象的上下结构关系，从而演绎出等级和尊卑性社会制度。我个人以为，这只是对周易理解、应用的一个方面、方法。我们也可以把周易的卦象结构看作是左右平行结构，那就会演绎出现代法治社会制度平等，对等；友爱、互助；协同、和平等等基本的法治理念。卦“象”是活的，是不朽的，理解、阐释、应用需要个体化自我作用，通过自我返归实践而发挥作用。一“象”多意，不是简单的一一对应和必然真理，但科学真理具有不朽性，正如周易的思维方式3000年不变，今后亦然。下文解析中使用的中国古人“君子、小人”的说法，要明确这是一种比喻的方法，二者关系具有双重的相对性，即“君子”不是何
2、时何地都是“君子”，另外，“君子、小人”是可以转化的，在一定条件下，“君子”变“小人”、“小人”变“君子”。绝不可望文生义，绝对化、僵化的理解“君子小人”的整体性互换关系。1、需卦【彖曰】需，须业，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有浮光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【象曰】云上于天，需。君子以饮食宴乐。【实践论】1）上下卦象：人要有基本的物质条件保障才能维持生存，“需卦”讲物质文明，就是要按自然规律求需，这是科技思想的萌芽。科学精神最讲求真务实，实事求是，从实际需要出发，尊重客观规律，不可主观而为：该进则进，该息则息，发展并不是完全绝对的需要。2）左右卦象：对于法治
3、建设而言，要求人们既要讲理性追求，又要注意人性的自然实际；既要法律技术的进步，又要保持法制的稳定；既要讲社会公德的普遍化，又要尊重民意和维护人权；既要知道前途之险，又要保证公民基本物质需求。具体到法制而言，客观公正的思想，法治的原则是必须保有的，万变不离其宗。假如乌云来了会有雨，那就暂时不要再作为，雨后方可大有为。如果立法，民意不能通过，则暂时不要实行；如果执法，民意难以接受，则不要作为；如果司法，两告不服，则要从疑不判；如果监督，被监督者和民众严重对立，则暂时不要行动。也就是要等待时机成熟，讲究执法（广义）的方法和技艺。2、讼卦【彖曰】讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有浮窒惕中吉，刚来而得中也
4、。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。【象曰】天与水违行，讼。君子以做事谋始。 【实践论】1）上下卦象：有了物质文明，产生利益之争，此即讼卦所讲分配问题。讲司法、讲行政，讲立法等法治问题，那么就是要公正。孔子以为适用法律亦然，但讼结果不好，他要求无讼社会。所谓人类之克己、限制，发展有限思想都从此产生，科学理性也从此产生。此卦反映了中国古人的息讼思想，即如执法（广义）公正无私，则天下讼息。古人认为下不讼上，“小人”不可胜“大人、君子”，这是所谓真理至上，不是位卑者不可与位高者讼，本质是讲理在谁手中，服从真理。但是我们还要看到不讼固然好，却不是无讼。此卦还告诉我们，先来者，
5、小者、新鲜事物总是不成熟的，好比孩子要服从大人，尊“老”爱“幼”（广义），因为其不成熟。这是顺序，所谓天地之义也。2）左右卦象：法治社会重视法治信仰，以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在，是法治建设首要的活动，开始的、基础的工作。在此基础上要明是非，作判断，打官司是必要的，但不是充分和完美的，讼争毕竟是不好的。但是，既然社会是平等、独立、自由的个体组成的，完全息讼也是不可能的，否则也就没有了法制文明的社会。就个体（广义）而言，却要有无讼思想，以社会公德为上，要修养自己，逐渐达到爱人、爱己、爱天地万物的境界。3、师卦【彖曰】师，众也。贞，正也。能以众正，可以王
6、矣。刚来而中应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。【象曰】地中有水，师。君子以容民畜众。【实践论】1）上下卦象：社会发展使国家分化出来，国家之争产生，则发生战争，所以，战争之非理性基础是客观存在的。局部看，战争似乎有正义与不正义之分，但诉讼尚且要息，况乎战争？不战好，但不等于无战，息战需要无绝对主权者国家，要取消国家常备军队。其实，其本意指自卫战争或刑罚的广义化，并不是说侵略战争是合理的！其战是指讨伐国内叛乱不正者，仍然属于自卫、内战、讨伐，不是侵略战争，而是暴力的合理扩大化而不是指鼓励侵略战争。社会中最大的惩罚是战争警戒，而不是通过杀人达到胜利、 征服的目的，也就是讲精神（大道）力量
7、的征服，不战（不要武力）而胜是最上策，和平思想是其根本指导。所以，国际社会需要联合，对侵略者共同伐之。“师”是被迫战争，伐也是迫不得已，被罚者违背天理正道，“师”只是为维护真理、理性。它还是属于自治范畴，不是侵略战争，不是利益争夺之战；它是人类大同社会的秩序需要，针对暴力团体（包括国家），只有维和之师吉且无咎。它告诉人们，不服从天理者必自灭，伐只是时间的加速而已，缩小其活动自由之空间。这是被动实践时空的转换，完全不同于历史战争的本质。“师”是惩罚的最高限度，威福之伐、震慑而已，是众力的示威，不是真正的武力杀伐和征服，只是力量显示和比较而已，绝非为了杀人、掠夺。2）左右卦象：只有不杀人的战争，是
8、唯一容许的战争，技术、实力对比，对方不得不屈服而已，为了自由的实现和和平、友爱、互助的需要。这是世界和平的理性需要，是科学技术理性产生的动力，是实现世界和平的唯一暴力机制。它完全符合法治社会特征和本质，包含了多么伟大的法哲学思想。4、比卦【彖曰】比吉也。比辅也。下顺从也。原噬元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。【象曰】地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。【实践论】1）上下卦象：比，即亲密、友爱、和睦相处。人与人的关系，国家统治关系，社会治理关系都需要“比”。其中坚持仁爱是“比”的最高原则，这样什么时候都有好的效果。此卦讲人（广义）要谨慎处事，顺从“大人”，即掌握真理的智
9、者“君子”。“大人”统治，“小人”顺从，人类社会应建立万国一统的世界，即人类社会大联合。“比”，首先要求信在中心，取得人之信赖，以诚待人，要坚守“正道”，作为“君子”要修正自己以待人之求，不将志。不与匪人比，以贤人为榜样，积极向上，为理想而奋斗。其次，作为统治者要亲比全天下，不偏不党，光明正大，做到来者不拒，去者不追，不强求，无隐藏，一切听任自然，一视同仁，舍逆取顺，中平不偏，对一切人态度都一样，坚持“中道”。它不是安抚，而是切实的天下为公，非私也。所谓“君主”,即最高行政长官，是民众之公仆。2）左右卦象：“君主”要推选产生，他不是圣人、不是“天子”。因此，国际社会需要法治，形成道德、民主、法
10、律与人权保障的和谐统一的和平世界。这说明统一世界权力机构设立之必要，天下大同，建立世界政府之必要。第四，唯有上帝之爱统一人类，所以人类社会需要法治信仰。第五，古代周天子在当时就是统一天下者，孔子复古即是回到大同道德化法治社会！周易是在是为天下而设谋，非为一人、一族、一国谋。它的真理性无国界。周易不愧是人类真正的自然法思想之祖宗。所以说，自然法渊源在中国，中西的称呼不同而已。西方自然法思想远没有中国古代自然法思想科学、普遍、高明。它还是实证法哲学的真正祖宗，因为周易的真理还是实证的，需要在现实中体现、应用，并可以得到不断的证实，而不仅是抽象的理想学说。其他一切法律思想不过是其具体的形式之一而已，都是其下之法律技术学。我们要发扬光大之。
