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1、word可编辑老子范文精选6篇老子范文精选6篇老子1今年春，忘了是几月几日，先生拿出三个紫砂杯，让我从中选一个，说是在文化城那边买的。我一眼看上其中一个上有“修心养性”字样的杯，盖上还有一个小“太极”。由喜读道德经到偏爱与“道”有关的书和物，这就是“爱屋及乌”吧。老子第二十八章我觉得对“修心养性”是有帮助的，他教人顺乎自然、安守清静、无为、不争之心、为天下式。二十八章曰：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散那么为器，圣人用之，那么为官长，故大制不割。如要解
2、释这段话，就是说：知道要用雄坚强的手段保护自己，可却不与人争雄，反而甘心守雌柔顺，这样，就会如天下溪流归注，得到天下人的归服，最高的不变的德不离散，他更能回返原有的童心赤子心，到达纯真的境界。所以有“小儿是神的肯定”之说。知道要显露表现自己，使人知道自己光明的一面，却不与人争表现，而甘愿隐伏，甘居黑暗。这样的人能成为天下人的典范和典范，其最高的不变的德不会出过失和过失，而能返朴归真，回归于纯天然而与道合一无极乃太极之母。知道荣耀和富贵的一面，却不与人争荣耀与富贵，而甘居耻辱和平常。这样的人心胸开阔，得天下人的归服，其最高的不变的德是充足的，更能复归于万物的本来，朴是至真至纯的。朴被破坏，朴散成
3、为详细的器物。圣人在朴被破坏的根底上，以浑朴的原那么建立管理和领导，所以，善治和完美的管理是顺天道，使万物各遂其性而行，也就是依从无为而无不为。老子主张顺乎自然，一切不要勉强。人工有损自然，因为天地也是受大自然的驱迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是万能的天道。所以人当服从天道，不能自作主张。庄子说：“吾在天地间，犹小石小木之在大山也！”也就是看到人与自然的关系。老子主张清静无为为人道之极轨，守不争之德，守住清静、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法那么修行。我们凡人如照此修心养性，对身心安康是大有好处的。今天中午听一位医生谈某文章上说，把病人分两组：一组服药，一组学道德经，
4、几个月后，学道德径这组的疗效好过另一组；我想，这可能就是人们说的，心病烦恼心还需心药治。人回归于自然之心，也就无所谓心病了；这也就是佛法讲的清净无染之本性，本性清净无染，何来心病？老子2是谁在数千年的历史中悠悠地述说着亘古的智慧？是谁在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理？是谁只留下五千言却给人类带来了无限的哲思？是他，哲学的圣者，生活的智者老子。他就如一颗璀璨而又古老的恒星，散发出神圣的光芒，透过数千年的光阴，照耀在宇宙深处的每一个角落。老子具有非同一般的智慧，那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非，渴望着宁静与恬适的生存方式，力图避开现实的纷纷扰扰，追求那一份纯真的心灵自由，这种超乎其然的生活
5、态度，为后人指明了一条新路，令人神往，令人渴望。他的思想，他的哲学，总与道息息相关。道是万物的本。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子通过一个道字把自然创造的根归于自然本身，从而否认了一切唯心论和宗教。在我看来，道的就是一种客观规律，看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德上下，决定着你做人做事做学问的方式和成效。老子教我们的是修身之法，以来进步精神境界，让我们学会生活。每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而
6、至，假设要从中解脱，主动权在自己手上。“有勇气去改变能改变的，有肚量去承受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。老子之中有一个重要的思想无为。无为就是什么也不做，无所谓，无所为吗？其实不然。无为的精华之处在于它的玄理，有太多的人无法真正理解无为的，把其归为消极避世的人生观。然我的理解有所不同，老子的无为，并不是不作为，而是不为所欲为，不胡作非为，是有所为，有所不为。无为是顺道办事，按照事物的客观规律，顺自然开展的一种高姿态的智慧。“不做也完美”从某种角度看，确实有道理。汉武帝当年并没有采取黄老之学的不为之道，而采用了有为，让汉朝走上了一个更高
7、的台阶。殊不知，正是当前的文景之治的无为政策，采取了休养生息，为有为创造了时机，打下了根底。因此，汉武帝的有为也是某种程度上无为，无为是过程而非目的，我想，这样的认识，只有真正意义上悟到无为思想的精华方可理解。每每联络起现实的生活和社会，就越觉得他的思想之伟大。人们太多的有为让悲剧不停地上演。那黄土高原的沟壑纵横，那黄河、长江的水体污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南极臭氧层空洞的不断扩张；全球气候的急剧变暖这一切的一切摆在眼前时，想想我们的有为是否已经过了度？如今，我们呼吁人要与自然和谐相处，而数千年前的老子早已悟到这真理，这也正说明了老子在当今社会乃至将来存在着宏大现实意义。“人法地，地法天
8、，天法道，道法自然。”老子一书通过对道与自然的结合，说明了人与天地万物的关系，处处充满着辩证的思想，表达着最朴素的智慧。老子短短五千言，字字精炼，句句精华，篇篇精华，浸透着一丝丝美妙的让人敬仰的大智。我想用平静的心态，渐渐地品，读，看，听，思，悟，像老子一样，坦然地生活！老子3读老子，我自然而然地融入那个无欲，无求，无我的自然空灵的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平静里蕴含无限玄机。或许，没有读老子之前，我对老子及其思想一直停留在历史课本上“无为而治，消极避世”。在花费了颇长时间研读之后，掩卷之余，不免为自己先前那狭隘片面的浅薄理解惭愧不已！老子其人格，是伟大的、高尚的；其精神看似波澜不
9、惊，但体察其深处，却让人感受到一种隐幽的忧郁和痛苦之情。读罢此书，我能深深地、实在地感受老子也是热爱人世，关心人世的。与孔子采取的积极入仕以推行仁义不同，老子另辟蹊径，探究人与自然，人与道法，人与天地的内在关联，竭力使人道符合于天道自然无为的客观规律来求得自己的理想社会。唉！可惜个人的才能是有限的，和孔子一样，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重视。那怎么办呢？孔子选择了著书立说，论诗书，授弟子；而飘逸的老子，没有了俗世的羁绊，选择了更富历史传奇性的方式夕阳古道，羸弱青牛，函谷关口，飘然而逝。老子是智慧的。第四十三章里，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”天下最柔软的东西，能在天下最坚强的东西中自
10、由穿行，好比人的舌头和人的牙齿当你老了的时候，坚硬的牙齿都掉光了，而柔软的舌头却仍然存在。“柔能克刚”，这个现实的规律被老子三言两语提醒出来。又及五十八章里，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸正在里面躲藏，这实际是马克思哲学里提到的唯物辩证法的详细阐释，看似矛盾的“幸福”和“灾祸”，在特定的时空，特定的环境，却能互相地转换，或者说和谐地共处。行文至此，让我想到了“塞翁失马”。塞翁失马，焉知其非福耶？焉知其非祸耶？老子是浪漫的。除却对现实的讨论，老子里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里对“道”的描绘：“吾不知谁之子，象帝之先”我不知道它是何物之子
11、，它似乎先于天帝而产生；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天母”有一物体，混然而不可分，在天地形成之前即已产生。它寂静而无声，空虚而无形！是唯一的存在，永远不会变更。它循环运行，永无止怠，可以作为天地的命根。我们中华民族是一个浪漫的民族，民族性的浪漫那么可以表达在文学上，而老子的道家哲学恰恰开了浪漫文学的先河，从“道”的解释，开始，浪漫延续在老子的字里行间，延续在屈平的离骚、天问，延续在太白的“飞流之下三千尺，疑是银河落九天”。老子又是孤独的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要过分追求盈满。他认为虚静而不盈满的君主才能有所作为，功用才永不衰竭。他还主张人们都效法那
12、泽被万物却“不争”的睡“上善假设水，水善利万物而不争”。而且，君主还要做到“不争”，即是“不自见，不自是，不自伐，不自矜”，因为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。不争，还表达在不以武力、兵强而争于天下，故而底层的劳动人民得以休养生息，过上太平的日子。老子完全是出于一种古代的人道，从体恤劳动人民的角度出发。然而，老子的主张、理想已经不可能为当时的社会现实所认同、包容。试想，在那一个打着“尊王攘夷”幌子的春秋时期，“家天下”名存实亡，礼崩而乐坏，兼并土地，掠夺财产才是各诸侯热衷干的事，哪个朝廷还会听得见一个周王室守藏之吏的话呢？回到氏族社会？无为？开什么玩笑！可以想象，道不行的老
13、聃是凄怆的、隐忧而痛苦的！所以，就有了函谷关口，老聃的青牛孤独的身影幸好，他还有函谷关关长尹喜这个铁杆粉丝，在他“莫知其所终”前让他著下老子。虽然，老子的抱负在那个社会巨变的历史时期不得施行，但老子里很多修身的经历我们却可以借鉴。比方我们应当像天地那样自然地、无所偏私地普爱万物；比方不要有心的追求作为，有心便会“妄作”；又如，为人处世，我们应当不自见，不自是，不自伐，不自矜。虽然我们不能像圣人那样“被褐怀玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不刿”，但是根本的道德行径，我们还是能明白并理论的。读老子，不能不提到“道”。“道”是什么呢？根据老子所说，这个“道”是万物之本原，它先于天地而存在，
14、是天地万物更是人类所应遵循所应效法的最高准那么和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永久规律，不会有任何改易变化；它虚寂幽玄，但功用却永无穷竭；它混沌素朴，和光同尘，顾伟天地万物之宗；只知它先于天地而存在，却不知它终究由何而有。我想，或许“道”是不存在的，又是无所不在的；或许，“道”是无形无状的，又是充塞宇宙的。或许，“道”就在我们心中老子4老子一书分为道、德两篇，洋洋洒洒不过五千余字，但却字字珠玑，可以说是一字就涵盖了一个观念，一句就包容了几多的妙义。而正是由于老子一书的“综罗百代，广博精微”，对其的解读也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数，流传下来的
15、名家著作，足有百家之多，文字也有数百万之巨，各家各说杂陈，见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”，养生家解其义为安身长命之术，或为救世之书，或为求道之作，近代以来受西方思想影响，学者那么多称其为阐述哲理的哲学著作。各说杂陈，见解不一，让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的老子，便深深明白了这种说法，不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过：“学术超诣，本乎心识。”由于我学识浅陋，对老子还远远称不上学术上的研究，更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解，仅仅是一些个人浅薄的看法而已。老子通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本，而人应穷极道体以用之，最终几于道。道“先天地生”，“道
16、生一，一生二，二生三，三生万物”，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根本，因此人应穷究天地万物本及宇宙最高理那么之“道”，顺大道而行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道为宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理：“致虚极，守静笃”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，“处无为之事，行不言之教”，达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从”，这也是符合大道的。通读全篇后，我发现老子一书虽通篇不离“道”这一字，并将“道”
