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1、修行中的觉受-误区-次第智藏按：看了很多教言和公案，才知道解脱不是一件容易和轻轻松松的事情，即使行者生起了修行之觉受，也是充满了歧途和危险，如无正确之见地，没有具德上师和传承之加持力，很可能会堕落，故行者不可不慎。1、即使修的五通具足、放光动地、见佛菩萨、上天入地、人天合一也不一定是内道，更何谈解脱；2 内道中也有很多因为实修产生的功德即生起好的觉受，密法常常称为-喜乐明空，若知道此乃修行之必经过程，不可执着，后依师窍诀超越此阶段则此不会成为障碍，即为解脱路上的阶梯，一旦执着便落在三界，汉地憨山大师也说：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难”。3 行者实修进步时，也会遇到更大的考验，如果处理不恰当
2、，就会出现偏差和危险。因为在受到加持的过程中，不仅会生起好的觉受，也会伴随着许多不善和不清净的念头，有沮丧、害怕的感觉生起，此时更要坚定祈祷上师三宝，绝不退失信心，必要时当面请求上师加持和解疑。一、下转载自 阿明藏博客藏传佛教宁玛-观修空性的四个危险/卡塔仁波切 一般来讲，所显现的景象也有确定跟不确定的差别。所谓的显现是什么意思呢？一般来讲内心会出现快乐、光明或者是没有念头这样的情形。了解乐、明、无念是内心的本来面貌而持续不断的，有这种了解的话，就称这种显现是确定的；如果乐、明、无念出现时不能够了解它就是自己的心，不能够使它持续而增广的话，这样就称之为不确定。如果说不能够了知它就是自己的心而使
3、它持续、守护而增广的话，这是不究竟的见地。虽然这不是究竟的见地，但是有时却会认为它是究竟的见地。如果认为这个光明是最为殊胜的这种执着产生的话，将来会堕入色界之中；如果快乐、安乐这种觉受产生的时候，认为它是最究竟，将来就会投生在欲界之中；如果无念，心里面没有任何念头这种情形出现的时候，认为这是最殊胜、最究竟的见地，这种执着产生的话，将来会投生在无色界之中。一般来讲这只是实修道上面产生的一个经验，当然不是究竟的见地，如果执着它是究竟的见地的话就会投生在三界之中，就不能证得佛果。内道佛教之声闻、独觉是如何来面对此乐、明、无念呢？当这种情形产生的时候，能够了解它只是一个境界而已，只是自己的觉受而已，因
4、此不会执着，而进一步地认为它是空性。如果是菩萨的话，这种情形出现的时候，了知它是自己内心的力量，心的本来的力量，因此继续守护，在禅定之中继续做实修，因此使证悟的功德增长增广进入实修道的次第之中，因此能够进一步地去认识心的本来智慧，得到证悟。所以没有产生执着和贪恋，不会堕入三界之中。本文为直贡噶举敬安仁波切应福德海双月刊请求中译。二、修行觉受生起时应注意什么？根松成林曲杰嘉才仁波且 密乘行者经过一段时间的修持，身心上会生起一定的觉受，感受到上师三宝的加持，气脉上也会产生一些变化。这都是好的现象，可以增加行者修法的信心，增长定力和智慧。可是，行者也会遇到更大的考验，如果处理不恰当，就会出现偏差和危
5、险。因为在受到加持的过程中，不仅会生起好的觉受，也会伴随着许多不善和不清净的念头，有欢喜舒服的觉受，也有沮丧、害怕的感觉生起；身体上由于气脉逐渐被打通，以前有病和受损伤的地方会感觉疼痛不适。这是自身清净部分与不净部分正在分离的表现，由于身心处在逐渐被清净的过程，原本隐藏着的各种不净的习气逐渐显露出来，所以我们感受到各种不净现分，而在气脉打通的过程中，有时带动了六道的脉，我们会现量感受到六道轮回的苦，因为我们无始以来在六道中曾轮回过无数次，所有这一切习气都储藏在第八识中。经过自身修持，在因缘和合的情况下，各种习气就显现出来，应当把它们都看作自心的显现，不要执着好的坏的，应了解，一切善与不善的觉受
6、都是上师加持的结果，可以令我们真实领悟六道轮回皆是自心的显现，六道父母与自己是没有分别的，而一切苦、乐、善、恶也是自心的显现，不去执着、分别、取舍，才能最终证悟原本离分别计较，无整治的自性。可是我们往往会执着分别这是好的觉受，这是不净的觉受，出现不好的觉受就认为自己修偏了，走火入魔了！为什么越修越觉得不清净、不舒服？应该知道这是在修行中经历的不净现分的过程，这一阶段要特别注意防护三昧耶戒的清净，守护对上师三宝的信心，不可以因为遇到苦难，就丧失对佛法的信心，放弃修行，退失菩提心，更不能随顺那些不善的习气，进而诽谤上师三宝，否则就只有堕入金刚地狱了。如果不净的念头与习气特别强烈，甚至对上师三宝生起
7、邪念，要知道这都是由于自心不清净造成的，应一心祈请上师的加持，忏悔自己的业障，不可真的作出不如法的事情来。如果觉得障碍太大无力克服，应找寻自己的上师，由上师给你除遣障碍。总之，应当知道所经历的不净现分，都是自心的显现，随着自己不断的修持，定力不断增强，就不会再受这些善与不善境界的影响。只要保持对上师三宝的信心不动摇，遇到挫折不退失，精进地修下去，必能由不净现分转化为清净现分，见到原本清净的自心。“一个人生起嗔念，气脉马上起变化；如果他发起了大菩提心，心轮的脉结则很容易打开。等等。同样，气、脉、明点的修持，可以消除修行的障碍以增加定力。不象外道的气功只知道色法（气脉）的修持而没有心法的修持，其对
8、色法的修持也是由执着心所臆造，或是偷窃密乘的修持方法，而不知修气、脉、明点关键是在上师和传承的加持力，没有这种加持，是很容易得到魔力加持的。所以其最终结果只是烦恼越来越重，甚至出偏着魔。” -（萨迦派大德）根松成林曲杰嘉才仁波切（三）莲花生大师开示： 莲师回答道：“修持这个法门时，初学者会灭尽烦恼与分别念，现出安住之觉受，此则名为寂止；而后明了觉受现前，这就叫做胜观；当二者双运时就称为止观双运。此时，三种觉受会纷然呈现：当心能安住，且充满安乐感，并一缘了然时，此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受，行者就会堕入欲界，还会给自己带来风疾并遭魔女之危害；如果出现如黎明之天光一般明了的觉受，这就是
9、明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已，即会堕入色界，并给自己带来热病及魑魔之损害；如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前，此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍，就会堕入无色界，同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃，安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”听到莲师的回答，我又有了新的疑问：“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时，有无出现歧途或迷失的可能？”莲师对此回答说：“除了本身既是利根者并且前世也修行过的人以外，如果不懂修法窍诀，行者当下修行时会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中，就会堕入空无边处；若一边思维心识之量
10、广大无边，一边安住下来，此则会导致行者堕入识无边处；若执著于观心非有非无，始终安住在观心不属有无法之境界中，如此将引行者堕入无所有处；若执著于一法不立，一切法皆为空性之理，又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处，乃因心有假立及贪执之烦恼障，故而堕入。修行人对此当保持正知正念，且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念，即会堕入分别念之边执，从而无法现见觉性；如不具足现见无勤真义之正智，显现即无法转为道用；如不具足无破无立之不放逸心态，心识即会聚于心间，从而引发癫狂错乱；若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致，即会陷入迷失境地；此时，若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患，放纵、
11、庸俗之状态就会显发出来，行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显，心识散乱并随外境而转；昏沉是说心倒不会散乱于外境之中，但其对任何法都无所缘，恰如被迷雾包裹之黑暗，心亦被睡眠遮蔽；而所谓的迷茫则是说无有明分，心过度内收。欲行对治，当放松而于无取无舍之状态中安住。”-节选自 伏藏大师多杰德钦朗巴造索达吉堪布译的莲师刹土云游记四、下节选自丹增嘉措活佛译的堪布阿琼仁波切密传 我17岁时就念诵了一遍大般若经，并因而对空性之义生起了极大的欢喜心。当读到经典里面“以幻对幻起执著”等文句时，感觉一切显现均无实有，皆如梦似幻。那年的前半个冬天，内心生起了远离一多边执的境界，从而更加使我坚固了无论何时
12、何地“人我”与“法我”都根本无存的定解，对儿时月称菩萨所说的“眼耳鼻非量，色声意亦非”等缘起无自性的道理，也有了稳固的定解。每当自己安住于此种境界时，能执之心首先中断，面前仅剩淡淡的显现（注：次第一）。不久后，那淡淡的显现也自然消失，在自性空明的境界中，有一种空荡荡的感觉（注：次第二）。接下来，连空荡荡的感觉也消失殆尽，心与空二者融合一味，如水溶于水般无二无别。处于此种境界中，不再生起任何分别念（注：次第三）。如果从中回到世俗粗大的心态时，则觉得一切显现都变得如梦幻般无有实体，除了偶尔会产生少许执著心之外，几乎已没有了分别执著的念头。 我以此推断，在那些得地圣者菩萨们的心相续中，不会存在持续不
13、断的执著心，但也并非根本不生执著心，这是我个人（对此问题）的看法。这种空性的无分别心现量（注：次第三），与后来27岁时获得“觉性如量相”时显发出的能所实相觉性智慧和妙理智慧的现量（注：次第四；应该是大圆满证悟的境界）有很大差别。通过自己的亲身体验，就能很清楚地了知这一点。因为（入定时）有不同的现量（空性的现量和智慧的现量），所以（在出定时），消除烦恼障的力量和择法觉支的智慧力量就有明显的差别。这是针对当前有些人所持有的显密见道和证悟之智慧完全一致的说法，而特意做的简略开示（智藏注：曾就“禅宗之开悟和大圆满之证悟是否相同”问过亚青寺禅修院院长当秋堪布，他说“禅宗之开悟”-是见到空性部分；证悟大圆满是见到了光明。这不是我说的，是阿格旺波尊者所说。）
