第二讲 古代皇帝制度

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1、第一讲 中国古代皇帝制度为了维护皇帝至高无上的地位,保证皇权畅通无阻地行使,围绕皇帝,形成 了一整套关于皇帝的名号与名位,权力及其行使,皇位的继承以及后宫、外戚、 宦官等制度,总称之为皇帝制度。关于皇帝制度的形成,一般的观点是形成于秦 汉时期。秦始皇建立了更加完备的君主专制主义的中央集权制度。这个制度基本上为 以后各个朝代所因袭,并且不断地得到完善。后宫制度:古代社会是以男子血统为中心,帝王和贵族们实行的是一夫一妻 多妾制,这种制度既表明男女之间的社会地位不平等,又保证了帝王和贵族们的 特权。为保持继承血统的纯正和高贵,在后宫内规定了严格的嫡庶等级,即后妃 制度。按规定,帝王之母称太后(太后不

2、一定是皇帝之生母)、正妻称后,其余 称夫人、妃、嫔、贵人(如叶赫那拉氏入宫,初为“兰贵人”,后封“懿妃”, 同治即位后,封为慈禧太后)等。宦官制度:宦官是在皇宫内苑中为帝王及后妃生活服务的男人的总称。初期, 在宫中服务的宦官不完全是经过阉割的男子,还使用一部分士人和未成年的男子 充任,但到东汉,“宦官悉用阉人,不复杂调他士”。此后宦官便成为经过阉割 已丧失性行为能力,专职在宫内服务的男人的专称。宦官制度是不断发展的,它对中国历史上的政局发生过相当重要的影响,其 中最突出的有如下几个阶段:(1)秦汉时期宦官制的规模初备和干预政治。 (2) 唐代宦官权势的再度膨胀。 (3)明代宦官把持政务与对特种

3、镇压机构的控制。这 一发展过程的每一阶段各有其明显的特点。宦官之所以能作为一种特殊政治势 力,在中国历史舞台上长期存在,并一再翻云作雨,显然与皇帝专制的人治体制 有关。宫省制度:宫省是宫城的建筑,而建筑的特殊造型及其宽广宏伟、庄严幽深、 气象肃穆,则体现着皇权的无所不及,皇威之莫测。崇宫室以威四海,是统治者 建筑宫省的本义。以宫省为核心而建立起来的制度,本质上是权力的象征。服御制度:服御是有关君主衣食住行、礼节仪式等方面所使用的设施和物品。 对这方面执行的特殊规定,乃是将君权物化和神化的具体表现,也是严格等级制 度的重要手段。服御的范围包括十分广泛,有关规定又十分繁细。举凡冠、婚、 丧、祭、衣

4、、食、住、行等生活事务;朝拜、大典、施政、发诏等政治活动;吉 凶、嘉、宾、军等礼仪活动;宗庙、社稷、宫室、陵寝等重大建臵;诏书、章奏 玺印、符节等的颁发收转和使用规制;以及车旗、仪仗、服饰、器物等方面的式 样格局,无不涉及到服御,并且必须严格遵守规定。它既体现着以君权为首的各 级特权,又借用这样的特权以谋体现并固定社会的等级秩序,所谓名器不容假借, 亦不许僭越。礼乐制度:礼是礼仪,乐是音乐,乐是为了表现礼的。礼乐制度被古代统治 者吹捧为体现了治理国家的统治思想,是一种特殊有用的治国方式,是树立为维 护社会、政治秩序,严格等级身份,调整人际之间各种权利义务的规范和准则。 礼的内容繁多,范围广泛,

5、几乎涉及人们的所有行为和国家的各种活动。乐被作 为礼的重要组成部分,溶合于国家各种礼仪活动之中。礼乐对中国古代政治制度 的影响极为深远。礼、政、法合一,以礼入政,以礼入法,是中国古代政治制度的特点之一。 在君主专制统治中,礼乐成为不可缺少的重要统治工具。宗室制度:宗室制度是一个以血缘为纽带,以政治统治为依托,既用以屏藩 王室,但在实际政治生活中又时常侵扰君权的特殊制度。分封宗室是依照宗法制 的原则,由亲及疏,各朝各代作法不一。有些是依据嫡长世袭的原则,世代相传; 有些则采取比较节制的逐位降等的办法,逐位降等基本上以五世为度;有些则是 嫡长世袭和庶子降等相结合。根据分封的不同等级,宗室可以享有不

6、同的政治和经济待遇。中央设臵宗正 官以主管宗室事务。宗室有明显的优越感和特权,但也有许多限制。一、皇帝的名位制度秦始皇自称“皇帝”,这是旷古以来被认为最崇高的名号,它一经出现,便 成为我国封建时代各王朝最高统治者的专称。中国历史上共有过多少皇帝?据统计,从秦始皇到末代皇帝宣统,共有280 多人。 名:名号,位:地位,实际上是将名号物化的具体措施。所以皇帝的名位制度应 该包括皇帝的名号,以及将皇帝的地位加以神化的各种物化的表现形式。1、皇帝的名号 中国封建社会延续二千多年的皇帝制度是秦王嬴政首创的。公元前 221年秦 朝统一六国后,认为自己“德高三皇,功过五帝”,王的称号已经不能显示至高 无上的

7、权势和地位了。于是命令臣下研究出一个新的名号。于是有了皇帝名号的 诞生,和一套相应的皇帝制度的诞生。“皇帝”,从此成为我国封建时代各王朝 最高统治者的专称,一直沿用了两千余年。除此之外,尊号、谥号、庙号、陵寝 也都作了一系列详细的规定,构成了比较完整的皇帝名位制度。尊号:尊号是给皇帝加上尊崇和颂扬的名号,一般都是臣下对君主的吹捧。 上尊号大概始于秦始皇时期,史记秦始皇本纪载:二十六年,“臣等殊死 上尊号,王为泰皇”。汉、唐承之。唐高宗李治被尊为“天皇”。在武则天以后, 上尊号成为一种制度,盛行于唐、五代、宋、元,明初,朱元璋时废除。如:唐玄宗的尊号是“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”,由于尊

8、号太 长,所以平民百姓很少称呼皇帝的尊号。尊号开始时,字数尚少,如唐高祖李渊 的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。宋太祖:帝应天广运仁圣文武圣德皇帝”越到后来,尊号越长,如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、 体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”,除了庙号“高宗”二字外,其 尊号竟有二十余字之多。太后相应的也有类似的号,名为“徽号”,如慈禧的徽 号就是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”。上尊号,既可以满足在位者的虚荣心,又可以给臣下以巴结求宠而捞求名利 的机会。因此,每逢元旦或喜庆之日,便由群臣上书奉上尊号,皇帝假意推脱, 乃止书三上、五上,才应允。皇帝的名号,还包括死

9、后的庙号、谥号,甚至陵寝号等。 庙号:庙号是与封建宗法的祭祀制度相联系的一种称号,始于西汉,止于清 朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。但是在隋以前,并不是每一个 皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以 后,每个皇帝才都有了庙号。有了这个庙号,便可在祖宗太庙的相应位臵上立室, 以接受后世的祭祀。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称 太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。 清朝福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。后继之君一般称宗。一般来说,庙号的选字并不参照谥法,但是也有褒贬之意。太祖、高

10、祖开国 立业,世祖、太宗发扬光大,世宗、高宗等都守成令主的美号,仁宗、宣宗、圣 宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主,中宗、宪宗都是中兴之主。另外,哲宗、 兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足,德宗、宁宗过于懦弱,玄 宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚,文宗、武宗名褒实贬,穆宗、敬宗功过相当, 光宗、熹宗昏庸腐朽,哀宗、思宗只能亡国。庙号在皇帝生前是不可能出现的。现在的一些电视剧,在皇帝生前就使用了 这死后的庙号,这是严重违背历史事实的。是对广大青少年的一种误导。谥号:是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。美谥:文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿恶谥:厉、灵、炀平谥:怀,悼,哀,

11、闵,殇,有点同情的意味在我国古代文献中,对前代帝王多不称姓名或尊号,都称庙号、谥号或年号。 一般来说,对隋以前的皇帝多称谥号,如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝 的皇帝多称庙号,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号, 如洪武皇帝、永乐皇帝、嘉靖皇帝、康熙皇帝等。除了帝王外,大臣也会上谥号,如称岳飞作岳武穆,称海瑞作海忠介,等等。 清代大臣的谥号规定:一品大臣过世,按例请皇帝决定是否授谥。一品以下官员 除非特旨,例不授谥。得谥号者只有曾入翰林,或获授大学士者才用“文”字。 而“文”字的谥号中,又以“文正”最为难得;只能出自特旨,不能由群臣擅议。 清朝二百多年只得八人获谥“文正”

12、(如曾国藩)。文正以下的谥号则有:文忠(如 李鸿章),清朝只有约十人得此谥号;再之下者有“文襄”(只限武功成者,如左 宗棠、张之洞)陵寝号:陵寝是皇帝死后安葬的地方,其名号一般是根据去世皇帝生前的功 过和世系而命名。开国皇帝之陵一般称为“长陵”,其后诸帝则应依其事迹和世 系来命名。2、皇帝的名位皇帝的名位制度主要包括三个方面的内容:(1)一是称谓方面的专用词语,借以表现皇帝与众不同的崇高地位。 为了显示皇帝独尊作出许多皇帝专享的规定。秦始皇自称为“朕”。此字以前任何人都可以用来表示“我”的意思,但是 自秦以后成了皇帝独享的字。(2)二是衣、食、住、行方面的专用名称和格式,借以突出皇帝的神圣。

13、关于衣服:台湾高阳: 清朝的皇帝一书引溥仪式的自述:据溥仪说,他“一年到头都在做衣服,做了些什么,我也不知道,反正总是 穿新的”。某年十月份中,做了皮袄十一件、皮袍褂六件、皮紧身二件、棉衣裤和紧身 三十件。照此看来,棉衣裤和紧身,每天都可以穿新。“单单一项平常穿的袍褂,一年要照单子更换二十八种,从正月十九青白嵌 皮袍褂,换到十一月初一的貂皮褂。”关于吃:清末代皇帝溥仪在其自传我的前半生一书中,讲到了这点关于皇帝吃饭, 另有一套专业术语:是绝对不准别人说错的。饭不叫饭而 叫膳”,吃饭叫进膳”,开饭叫传膳”,厨房叫御膳房”。到了吃饭的 时候一一并无固定时间,完全由皇帝自己决定一一我吩咐一声传膳!”

14、,跟前 的御前小太监便照样向守在养心殿的明殿上的殿上太监说一声传膳! ”殿上太 监又把这话传给鹄立在养心门外的太监,他再传给候在西长街的御膳房太监,这 样一直传进了御膳房里面。不等回声消失,一个犹如过嫁妆的行列巳经走出了御 膳房。这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍,抬着大小七张膳桌,捧着几 十个绘有金龙的朱漆盒,浩浩荡荡地直奔养心殿而来。进到明殿里,由套上自袖 头的小太监接过,在东暖阁摆好,平日菜肴两桌,冬天另设一桌火锅,此外有各 种点心,米膳,粥品三桌,咸菜一小桌。(3)三是政令运作上的专用凭据,如玺印、诏书、口谕等的规制,借以保 证皇权的行使。玺印”:秦以前,民皆以金玉为印,龙虎钮,唯

15、其所好。秦以来,天子 独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用”(史记集解)。以前一般人的印都可 以称玺”,但是现在只有皇帝的御印才可以称玺”,而且只有皇帝才能用玉 质的玺。皇帝的命为制,令为诏”(史记秦始皇本纪)。 制”为皇帝涉及制度的命令,诏”为皇帝诏告臣民的一般命令。总之,皇帝是封建国家权力的最高主宰。这种至高无上的皇权专制不仅是封 建专制主义中央集权制度的核心,而且也是维护家天下”的重要保障。它为以 后两千多年的中国封建专制社会奠定了坚实的基础。3、皇帝名位制度的特点(1)皇帝名位制度集中反应了皇权专制的本质。如:皇帝 专用名词。(2)皇帝名位制度渗透了天命观念,体现皇权的神秘化。如皇帝俗称天

16、子”。西汉董仲舒明确提出了天人感应之说,把天和人看作是同 类,譬如,天有日月,人有两眼;天每年有365 天,人则一身有 365 骨。根据天人感应说,天是有意志的,是至高无上充满精神威慑 力量的神所主宰。至于皇帝则是天派到人间代天对地上实行统治 的,所谓天生民为之立君以善之,此天意也”。正因为如 此,皇帝才称为天子。汉书鲍宣传说:陛下上为皇天子, 下为黎庶父母。”班固在白虎通中也说:“王者父天母地, 为天之子也。”皇帝对臣民的统治被说成是“天意”,是“天意 之所予也”。(董仲舒春秋繁露)因此,顺从皇帝的统治, 也就是顺应了天意。当然,皇帝也要从天命以行事,不得违背天意,实际是不得 违背地主阶级的整体利益而任意妄为。所以董仲舒特别提出以灾异作为天意的表现,以灾异来制约 皇帝的行为。譬如,风调雨顺之年是皇帝顺应天意的表征,

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