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1、1、大学原为儒家六经中礼记的第四十二篇，一般认为大学的作者是孔子的学生 曾子 。2、大学是儒家思想的纲要性文章，总论中提出了明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，即“三纲八目”，八个条目是实现三条纲领的途径3、 物有本末 ， 事有终始 。知所先后，则近道矣。4、大学的宗旨在于弘扬 光明正大 的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。5、所谓致知在格物者，言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理唯于理有未穷，故其知又不尽也。6、富润屋，德润身，心广体胖.故君子必诚其意。7、见贤而不能举，举而不能先，命
2、也；见不善而不能退，退而不能远过也。好人之所恶，恶人之所好， 是谓拂人之性，灾必逮夫身。二、判断下列词语在大学原文中的意思，对的打“”，错的打“”（每题1分，共10分）：1、“修其身”是指整理自己的装束。 （ ）2 “格物”就是认识、研究万事万物。 （ X ）3、“厚者薄”指不该重视的却加以重视。 （ ）4、“慎其独”指在独自一人的时候不需要谨慎。 （ x ）5、“悌”指弟弟顶撞哥哥。 （ x ）6、“长长”的意思是让孩子茁壮成长。 （ x ）7、“絜矩之道”是儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。 （ ）8、“伐冰之家”指滑冰技巧很高的溜冰世家。 （ x ）9、“百乘之家”指拥有一百辆车
3、的人家，指有封地的诸侯王。 （ x ）10、“聚敛之臣”指搜刮钱财的家臣。 （ ）三、选择题（本题包含单选、多选，每小题1分，共10分）：1、大学在（ C ）以后成为科举考试的法定教材。A、唐朝 B、战国 C、宋代 D、隋朝2、在古代，大学的含义有（ C ）。A、国家的高等教育学府 B、有关政治、哲理的高深而广博的学问 C、相对于“小子之学”而言的“大人之学” D、私塾3、 ）。A、明明德 B、齐家 C、亲民 D、止于至善4、自天子以至于庶人，壹是皆以（ B ）为本。A、致知 B、修身 C、诚意 D、正心5、所谓修身在正其心者，（ A ）则不得其正。A、身有所忿懥 B、有所恐惧 C、有所好乐
4、D、有所忧患6、所谓齐其家在修其身者，人之其所（ A ）而辟焉。A、亲爱 B、贱恶 C、畏敬 D、哀矜 E、敖惰7、所谓平天下在治其国者，（ ABD ）。是以君子有絜矩之道也。A、上老老而民兴孝 B、上长长而民兴悌 C、道盛德至善 D、上恤孤而民不倍8、（ AD ），此之谓民之父母。A、民之所好好之 B、好而知其恶 C、恶而知其美 D、民之所恶恶之9、是故君子有大道：（ CD ）。A、道善则得之 B、不善则失之 C、必忠信以得之 D、骄泰以失之10、生财有大道：（ ABCD ），则财恒足矣。A、生之者众 B、食之者寡 C、为之者疾 D、用之者舒四、解释下列语句（每题5分，共30分）：1、物格而
5、后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 2、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。3、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。后代君子尊敬所应尊敬的贤
6、人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。4、至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。用功学习时间长了,一旦通达就一切明朗（彻底明白）了,那么事物的外表,里内,精粗,我全知道,而我心中全部的事情将没有不明白的.这个说的就是格物，也就是知道事物的本质及所有。5、小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把
7、好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎.6、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。五、简析题（每题10分，共20分）：1、所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。问：为什么说“
8、治国必先齐其家”？请简要分析一下。所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样
9、做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。2、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。问：这段话告诉我们应该怎样处理日常生活中的各种关系？请简要分析一下。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
