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1、。哲学学院哲学基地班2009300010054曾大伟论语的当代价值论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。论语的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。不可否认，论语有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，论语中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。读了论语，大体上我们可以把这些价值划分为四类：政治价值，经济价值
2、，伦理价值，以及教育价值。政治价值人性善是孔子政治哲学的理论基础。“性相近也，习相远也”与“仁者，爱人”是孔子政治哲学的基本出发点、立足点和归宿，也是孔子全部政治哲学的基本理论基础。这个基本思想贯穿于孔子政治哲学的全部内容的自始至终。社会与智者的责任应当珍视人性的“善”性，积极进行有效的教育，引导人们的“善”性沿着正确方向和正确道路不断扩充、彰显；作为个人，也应该主动、自觉、积极地接受社会教育，以便在社会教育和实践中，培养成自己的自觉的、牢固的善性。孔子的政治哲学是有牢固而科学的人性论基础和理论基础的。“宽猛相济”是孔子政治哲学的为政之方。“为政以德”与“宽猛相济”、“文事武备”和“武事文备”
3、是孔子基本的治国方略及政治哲学的为政之方。孔子基于他对于人性“善”的基本认识，其政治哲学也重视和强调“德”治。孔子始终认为“德”治是人类最优越、也是理想的政治制度。在社会中实现“德”治的伟大理想，要从社会最底层扎扎实实地做许多实际的工作。首先，家庭中的“夫妻和”、子女“孝”、“兄友弟恭”。其次，社会上，人与人之间要尊敬、团结，注重教育学习，讲究“仁”、“义”、“信”长幼有序；坚持“中庸”之道，“君子和而不同”；实行“忠恕”之道。发挥榜样的力量，尤其是“君君、臣臣、父父、子子”。再次，特别是统治者，要自觉做到“君君、臣臣”，成为全社会学习与仿效的榜样，“政者正也，子帅以正孰敢不正”；“其身正不令
4、而从，其身不正虽令不从”；“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。孔子重视“德”治，颂扬“德”治的优越性，但是，在孔子的政治哲学与治国方略、乃至其政治实践中，却从来也没有仅仅限于自己的政治理想而放弃了，或者忽视了政治的另一面，即惩治罪恶的功能。他的政治哲学与治国方略是“德主刑辅”、“宽猛相济”、“文事武备”与“武事文备”。孔子的政治哲学在他为政的内外实践中，曾经获得伟大成功。孔子的政治哲学，今天仍然活在我们人类的实践中，无论是中国还是在全世界在；在中国和全世界人类的政治实践中，还有一个鲜活的变化发展着的“与时偕行”而不衰老的孔子政治哲学的基本精神。 经济价值当然，论语的当代价值不仅仅在于政治
5、价值，在经济活动方面也起着极大地作用。这主要体现在孔子的几条言论之中。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。说到底，也就是仁义之道一仁道。 仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”儒家的另外一个经济理念就是“义利合一”。所谓义利关系，实际上是道德与利益的关系。利益与道德之
6、间是一个辩证的统一体，把利和义对立起来是不正确的，有害的。只讲利不讲义不行，只讲义不讲利也不行，因为“天生人有义与利”，义与利都是人和人类社会的生存所必须的。只讲“义”不讲“利”，人和社会都将失去生存的基础，也就无“义”可言了；相反，如果只讲“利”不讲“义”，那将是人欲横流，人与人相残相害，社会也不能生存，所以“见利思义”、义利合一是人类社会生存和发展的基础。有人说“人生在世，吃喝二字”，其实还不如说：“人生在世，义利二字”。人一生在世，要写好“义利”这两个字很不容易。如何对待义利是人生的两大问题。见利思义，义利统一的最根本的实质是，要人们正确处理好道德和利益的关系，处理好个人利益与他人利益、
7、个人利益与集体利益、团体利益与社会利益、团体与团体之间的利益关系问题，即私利和公利的关系问题。公利代表“义”，凡不以公利为重者便是私利。在我们民族的传统道德中，十分推崇先公后私，公而忘私的美德，大公无私则是更高的道德境界。教育价值孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相
8、长的良好效果。一部论语，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，论语就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把论语、孟子、大学、中庸合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八
9、股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把论语奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。伦理道德价值“君子”一词,古代本来是专指统治阶级的贵族士大夫而言。到孔子时期,从论语中可见,则很有一部分指向人的道德品质,如“君子喻于义,小人喻于利”,“君子成人之美,不成人之恶”君子耻其言而过其行”,等等。由就社会政治地位而言的“君子”变成有道德的君子,“孔子是这一新意义的创造人,这一意义的产生,标志着价值的重新估定。这在社会意识形态上是一个很大的进步和突破。论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为
10、：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（雍也）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）
11、“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）充分说明仁德的价值和力量。其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 21世纪的中国正处于崛起的时代，包括政治、经济、军事、文化等方面。孔子论语的价值观作为传统文化，一直深刻地影响着中国，因此，在中国崛起之际，若能本着与时俱进的精神，对论语的价值进行科学客观的厘清，颂扬优秀的文化价值，理性批判保守落后的思想，这在探求如何构建中国现代软实力的今天，具有积极而现实的意义。THANKS !致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书，学习课件等等打造全网一站式需求欢迎您的下载，资料仅供参考-可编辑修改-
