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1、荀子君子篇第二十四原文：天子无妻（1），告（2）人无匹（3）也。四海之内无客礼，告无适（4）也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人（5）然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。注：（1）妻：指迎娶新娘。（2）告：宣示、表示（某个意思）。（3）无匹：无与伦比。（4）适：往。无适，四海一家，无需聘问。（5）官人：传话的人。译文：天子尊贵，无亲迎新娘一说，表示世人无与伦比。四海之内对于天子来说，没有迎宾送客之礼，因为四海一家。脚虽然照样能走路，必待
2、相礼者导引然后前进；口虽然照样能说话，必待传谕者诏告天下。不待亲视而自见，不待亲听而自闻，不待亲言而自信，不待亲虑而自知，不待亲自动手而功成，言其群臣备至也。天子权势最威重，身体最安逸，心境最愉快，志无所屈，身无所劳，一切至高无上。诗经。小雅。北山上说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”说的就是这个意思。原文：圣王在上，分义（1）行乎下，则士大夫无流淫（2）之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，
3、世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。书云：“凡人自得罪。”此之谓也。注：（1）分义：礼义、典章、制度的社会位置。（2）流淫：放荡不羁。译文：圣王恭己南面，礼义规章颁行天下，士大夫无放荡不羁之行，百官掾吏无怠慢骄惰之事，众庶百姓既无奸怪之俗，亦无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下人都明明白白地知道盗窃之不可以为富，都知道贼人害善之不可以活得滋润，健康长寿，都知道犯上作乱不可以安定无忧。经由正道，人人都能获得自己向往的好东西，搞歪门邪道必将大祸加身，所以天子刑罚极省而威慑力广布流行，世人都明明白白地知道作奸犯科即便隐窜逃亡也不足以免于处罚，所以莫不乖乖地服罪请罚。书上说：“凡人
4、有罪都是自作自受。”说的就是这个。原文：故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒（1）罪，爵赏不逾德，分然（2）各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易（3）如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世（4）举贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均（5），是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！诗曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩
5、！”此之谓也。注：（1）怒：过，超。（2）分然：判然，分明。（3）化易：改变社会风气，改变人的道德。（4）世：身世，出身。（5）均：波及，连坐，牵连。译文：所以刑罚定罪恰当，则法律威严大张，罚不当罪则法律将被亵渎；爵禄赏功合理，则爵位会被看重，胡乱奖赏，爵位就会被轻视。古代刑罚不超过罪孽，爵赏不高过德行，故或其父被杀而其子见用，其兄被杀而其弟见擢，互不干扰。刑罚不过于罪，爵赏不逾于德，各色人等判然各以其忠诚行事。所以为善者更加努力，作恶者立即悬崖勒马；刑罚綦省，而威望广布，政令昭明，而化人向善如神。有道是：“一人有好道，万民赖以存。”说的就是这个。乱世则不然：刑罚过于罪，爵赏逾于德，论罪祸及亲
6、族，举贤只看身世。所以一人有罪，而三族皆灭，即便德虽如舜，如果有罪过，也不免连坐，是以宗族论罪也。先祖为贤，后世子孙必然显达，恶行虽如桀纣，为官照样尊贵，此以身世举贤也。这样以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，可能吗？诗经。小雅。十月之交上说：“百川洪水波浪翻，山峦崩塌碎石乱。高高山崖变深谷，深谷突起变成山。可怜现在执政者，竟不警觉迷途返。”说的就是这个意思。原文：论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍（1
7、）道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流（2）；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。注：（1）倍：背也。（2）流：散漫无约束。译文：研讨以及效法先世圣王之道，才理解其可贵之处；以道义统驭大事小情，才理解其好处。懂得了它
8、的珍贵，才知道如何养护身心；知道了事情的利弊，才知道如何行动。这两者乃是是非之本，得失之原。所以周成王对于周公的言论无所不听，深知其言论的重要意义。齐桓公对于管仲的治国主张，也是无所不用，深知其有百利而无一害。吴国有伍子胥而不能用，以致国破家亡，因为其主背道而行，失去了贤者之助。所以尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，这个道理古今无二。所以尚贤使能，分别贵贱，分辨亲疏，论定长幼，此乃先王之道。尚贤使能，则主尊而下安；贵贱有等，则令行而不散；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业能够快速成功而有休整喘息之机。所以仁者其仁就表现在这里，义者其义也就区分在这里。死节之人其死节的动因也就在这里。
9、忠臣其淳厚恭谨也就在这里。这几项都做到了，谓之【备】道义纯备。道义纯备而不自伐，可谓自我修养尽善尽美，可以称作圣人。因为不自矜伐，所以天下无人与之争雄而愿为其尽力。富有而不自恃富有，所以为天下民人所尊敬。诗经。曹风。鳲鸠上说：“那位贤良的君子，他的仪容很端庄。他的仪容很端正，成为四邻好榜样。”说的就是这个意思。玩味：有人怀疑题目【君子篇】为【天子篇】，不无道理。纵观整篇，主要论述的是天子的势位，“天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。”论述天子的职责，要赏罚分明。抑恶扬善。“尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”方方面面道德纯备何止是王，简直圣矣。
