新文化和运动对封建礼教的批判

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1、目录引言1一、新文化运动的背景 1（一）社会背景 1（二）社会思潮 2二、新文化运动对封建礼教的批判和重建 3（一）批判 31、对封建专制主义的批判 32、对封建纲常礼教的批判 4（1）批判封建的纲常名教 5（2）以进化论批判孔子之道 6（3）对封建文化的批判 6（二）建立 71、建立资产阶级民主政治 82、建立独立自主的人格 83、崇尚科学精神 104、建立与科学精神适应的文化 11三、新文化运动对封建礼教批判的影响 11结 语 12谢 辞 14参考文献 15新文化运动对封建礼教的批判李明虎摘要新文化运动是一次旨在批判封建阶级旧文化的思想解放运动。它以封建主义的 旧道德和旧文学为革命对象。宣

2、传了西方资本主义上升时期的“民主”与“科学” 思想，对封建礼教进行了大胆的批判，指出要建立与民主共和制度相适应的思想文 化，以文化思想推动社会的变革，可谓是一次“人的解放”的启蒙运动。再次回顾 历史，我们可以从中看到文化建设在整个社会建设中的积极作用。关键词： 新文化运动；反封建；批判The criticism of new cultytre movement for feudoy celemonyLi MinghuAbstractThe new culture movement is a campaign of thinking emancipation aimed at criticizi

3、ng old feudal class culture. Its revoiutionary target is old morality and literature of fewdalism. Enounced thought of democracy and science which situated at the raising time of western capitalism, brave criticism bas been exerted on feudal ceremony, pointed out that thinking cultyre adapted to dem

4、ocracy and pulican system, with the culture thought to put the societys innovation forward. It is the so-called enlightenment movement of the peoples liberity. Retrospecting the bistory agoin, ensured that we could view the positive function of culture construction in the midst of the whole society.

5、Key words: the new culture movement; anti-feudalism; criticism引言新文化运动是中国近代史上反对封建主义道德的一个高峰，对封建主义的纲常 礼教进行了猛烈地抨击，可谓是一次前所未有的思想解放和启蒙运动。这次运动以 1915 年新青年的出版为开端，运动的领导者陈独秀、李大钊、鲁迅等，以新 青年为阵地，鲜明地树立民主和科学两面大旗，向封建主义展开了猛烈的进攻： 提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共 和国；提倡科学，反对尊孔复古思想，要求以理性和科学判断一切，从而为新民主 主义革命作了准备。新民主主义革命胜

6、利结束后，中国人民进入到社会主义建设阶段，十年文革后， 开始建设有中国特色的社会主义，其中精神文明建设是其中一个重要的组成部分， 对社会主义建设起着至关重要的作用。因此，认真回顾五四时期新文化运动中伦理 道德战线上的那场斗争，总结历史经验，对于我们继承和发扬五四反封建的光荣传 统，正确对待中西文化，树立新的文化观，建设文明和谐社会具有重大的现实意义。一、新文化运动的背景（一）社会背景众所周知，中国现代化的道路是从器物层面开始的，它的第一步就是以洋务运 动为代表的经济和技术层面的变革。其主要成果是修铁路，开矿山，办工厂，开启 了中国的工业化进程，带来了经济发展的现代模式。第二个阶段是以戊戌变法和

7、辛 亥革命为代表的政治变革。和平改革的戊戌变法以失败告终，同时促使更多的人走 向了暴力革命。辛亥革命终于推翻了几千年的帝制，为中国带来了一个全新的民主 共和政体。但是，从某种意义上说，辛亥革命的确是一场条件不成熟的革命，中华 民国这个亚洲最先出现的共和国也的确是一个早产的婴儿。革命在缺少充分准备的 情况下忽然到来，匆匆催生了现代民主共和国体，却不可能为这个暂新的共和国准 备下新型的官员和现代公民。取而代之的是袁世凯的独裁统治，人们的行为模式仍 然上演着皇帝时代的官员与千百万草民的旧戏。辛亥革命以后，建立民主共和国，因为当时主要的斗争目标是推翻封建帝制， 还来不及对封建文化进行比较彻底的清算。而

8、封建势力不甘心失败，掀起了尊孔读 经的逆流。袁世凯反动政府公开命令尊孔读经，企图在“保存国粹”的幌子下，加 强对人民的思想控制。严重摧残了一度兴起的资产阶级新文化思想。如新闻事业， 民国建立时，全国约有 500 家左右的报纸，“二次革命”后进步报刊遭到封闭，主 笔、记者被逮捕或枪杀，报纸数目大大减少。还能继续出版的报纸，报导的内容大 多充满反动落后的东西。从 1912 年起，各地纷纷成立各种名目的尊孔复古组织， 如孔教会、孔道会、孔社、宗圣会、尊崇孔道会、尊孔文社、经学会、读经会等等 其中影响最大的是康有为的孔教会。康有为俨然以当代孔圣人自居，对辛亥革命后 废除尊孔读经深感不满，说什么“亘古未

9、有之变，姐豆废祀，弦诵绝声，大惊深忧”； 致北京孔教会电中“灭国不足计”，而灭孔教“是与灭种同其惨祸”。康有为及 孔教会还掀起请愿活动，要求中国当“以孔教为国教”，“编人宪法”。在康有为主 办的不忍杂志（1913 年 2 月创办）上，连篇累犊地攻击共和制，鼓吹非孔教、 非复辟不能救中国。爱国知识分子日益认识到“皇帝虽退位，而人人脑中的皇帝尚未退位”，许多 民众仍然以草民自居，习惯于自居奴隶的地位，就像鲁迅笔下的阿Q走上大堂时一 样，官员们并不让他下跪，但他还是自觉的跪下了。所以批判封建旧文化的新文化 运动勃然兴起。二）社会思潮十九世纪末和二十世纪初的中国先进知识分子，在中西文化的尖锐冲突中，理

10、智上选择了民主主义，进化论等西方文化思想，以“冲决网罗”的精神向传统文 化发起攻击，但是从感情上，在其较深层次的意识上仍然倾向于传统旧文化。因而 其中的大多数人虽反对封建专制主义却拥护皇帝，不赞成革命，虽反对封建旧礼教 却又歌颂孔孟与孔教，虽主张“新民”却反对立即给人民以民主，高唱什么“开民 专制论”，而且他们一旦发现政治上与文化上的真正的革命思想，就会毫不犹豫地 站在传统文化方面，成为封建旧势力的维护者。从中可以看出传统旧文化的无形而 强大的势力，以及在当时的历史条件下反传统与反封建的密切关系。尤其值的注意 的是，有些政治上的革命家如章太炎等，并不重视文化思想上的反封建斗争，甚至 固守着传统

11、旧文化的堡垒，幻想什么“用国粹激动种性，增进爱国热肠”。于是文 化思想上的反封建与反传统的繁重而艰巨的任务，不能不让位于更年轻一代的知识 分子。辛亥革命的失败，袁世凯篡权复辟之后所推行的一整套尊孔读经、复古到退政 策，又从反面教育了新一代知识分子，使他们在传统与革新、政治革命与文化思想 革命、反封建与反传统等一系列问题上开始了进一步的反思。经过认真的反思，深 化了认识，提高了觉悟，并且在新的历史条件下投入了反传统、反封建的伟大斗争， 这就是中国历史上影响深远的五四新文化运动。五四新文化运动是在总结辛亥革命以后的经验教训中开始的。陈独秀在文学 革命中旗帜鲜明地提出：中国虽然经过辛亥以来的革命而黑

12、暗未尝稍减，其大部 分原因“则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张， 垢污深积”这就使得“单独政治革命所以于吾之社会、不生若何之变化，不收 若何效果也”，这可以说是五四先进知识分子对辛亥革命所做反思的共同结论。单 独的政治革命只能对社会结构进行某种外在的形式方面的改革，却不能带来社会深 层次的、即文化心理结构的真正变化，而社会表层结构的某些改革，很快就会为根 深蒂固的封建旧道德、旧文化、旧的社会心理与习惯势力所淹没，也就是鲁迅所说 的，若没有以传统文化为根基的国民性的改革，“无论是专制，是共和、是什么什 么，招牌虽换，货色照旧，全不行的”1基 于这一共同认识，便掀起了反

13、对文言文， 提倡白话文，反对旧文学，反对旧道德提倡新道德为中心任务的五四文化革命运动。 这场文化革命是清朝末年那个反对传统文化、引进西方思想的继续，但是不论就其 态度之坚决与声势之浩大，都是以前的任何文化运动不能与之相比的。五四时期的先进知识分子所提出的十分尖锐的问题是：要么死抱住传统文化即 所谓“国粹”不放，使我们的民族与国家继续在封建落后的闭关自守之中成为帝国 主义掠夺瓜分的对象；要么就必须甩开一切陈旧的精神枷锁，用世界上最新的思想 和科学知识武装起来，跻身于先进民族之林，所以尼采的“重新估定一切价值”的 口号，立即成为时代新潮，前进者的共识。面对封建顽固派打出的“保存国粹”的 旗号，坚持

14、传统旧文化、拒绝一切外来新思想、新事物的现实，新文化的倡导者强 调必须用西方的科学、民主与社会主义的新思想改造中国的旧文化与旧社会，和封 建顽固派的夸大“特别国情”、号称“中国精神文明天下第一”的论调针锋相对， 新文化的倡导者历数传统旧文化的种种弊端，以及在此熏陶下形成卑怯、苟安的国 民劣性。因而形成了一场新文化对旧思想的激烈战斗，对封建礼教进行了大胆的批 判。二、新文化运动对封建礼教的批判和重建新文化运动是一场彻底的反封建思想革命和思想解放运动，对一切封建旧思想、 旧文化都做了激烈的抨击，同时要求树立“民主”和“科学”两面大旗。他们毫不 含糊的申明：“要拥护那德先生，便不得不反对礼教、礼法、

15、贞节、旧伦理、旧政治 要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生， 便不得不反对国粹和旧文学”。他们坚信：“只有这两位先生，可以救治中国政治上 道德上学术上思想上一切的黑暗”。2（一）批判1、对封建专制主义的批判新文化运动的倡导者认为，从资产阶级自由平等的观点来看，封建等级观念和 等级制度是极不合理的，应该废除。他们指出，等级观念、等级制度，是儒家学说 的基本思想原则之一，长期以来，为统治阶级、独夫民贼奉为万古不变的信条。政 治上，为巩固君主专制、独裁政治服务，思想上成为文化专制主义的工具，成为新 文化运动的束缚。如吴虞对提倡等级观念和等级制度的孔子和儒学，进行尖锐

16、的批 判。他认为，孔子本人就是最大的民贼，而且由于儒学被定为国学，一些尊孔复古 分子，都打着孔子的旗号，因此指出，封建文化专制主义，不仅愚弄群众，而且是 杀人不见血的软刀子。并指出，孔子指责小人喜欢犯上作乱，不合儒家道德，是从 根本上排斥反抗者的，而中国封建社会在思想上定一尊于孔子，根本上排除了学术、 思想上的自由。他进一步揭露，儒学独尊，儒学专制，特别是腐蚀了儒生们的身心， 使他们一个个成为追求名利的人。此外，吴虞还认为，那些靠尊孔读经追随袁世凯 的人，都是为了升官发财，而袁世凯本人，鼓吹尊孔读经，目的在于窃国，复辟君 主制。可见，文化专制是为政治专制服务的。辛亥革命以后，虽建立了共和政体，但多数国民的脑子里装满了帝制时代的旧 思想，欧美社会国家的文明制度，连影儿都没有，许多人在不知不觉的一举一动中 都带着君主专